-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
Copy pathplato-critias.html
1484 lines (1207 loc) · 180 KB
/
plato-critias.html
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
<!DOCTYPE html>
<html lang="ru">
<head>
<meta http-equiv="refresh" content="0; url=https://apoliteia.vercel.app/plato-critias" />
<script>
window.location.replace('https://apoliteia.vercel.app/plato-critias');
</script>
<meta charset="UTF-8" />
<meta http-equiv="X-UA-Compatible" content="IE=edge" />
<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0" />
<link rel="stylesheet" href="https://cdnjs.cloudflare.com/ajax/libs/font-awesome/6.2.1/css/all.min.css" integrity="sha512-MV7K8+y+gLIBoVD59lQIYicR65iaqukzvf/nwasF0nqhPay5w/9lJmVM2hMDcnK1OnMGCdVK+iQrJ7lzPJQd1w==" crossorigin="anonymous" referrerpolicy="no-referrer" />
<link href="https://cdnjs.cloudflare.com/ajax/libs/flag-icon-css/2.3.1/css/flag-icon.min.css" rel="stylesheet"/>
<link rel="shortcut icon" type="image/x-icon" href="favicon.ico">
<link rel="stylesheet" type="text/css" href="styles/position-parallele.css" />
<style>.mainText {grid-template-columns: 50%;}</style>
<link rel="stylesheet" href="styles/toc.css">
<script src="scripts/toc.js" defer></script>
<script src="scripts/get-first-visible.js" defer></script>
<script src="scripts/translation-change.js" defer></script>
<title>Критий, Платон</title>
<meta name="description" content="«Критий» на русском, греческом и английском языках">
</head>
<body>
<div class="header"><h1>Платон, Критий</h1>
<div class="header__translator">Перевод С. Аверинцева</div>
<div class="linktohomepage"><a href="./index.html">AP</a></div>
</div>
<div class= "toc" id="tocContent">
<li><a class="chooseTranslation" id="toc__translation1" data-selected="true" data-text='Перевод С. Аверинцева'>Ru <i class="flag-icon flag-icon-ru"></i></a></li>
<li><a class="chooseTranslation" id="toc__translation2" data-text='Перевод W.R.M. Lamb'>En <i class="flag-icon flag-icon-gb"></i></a></li>
</div>
<div class="mainText">
<p>Τίμαιος, Κριτίας, Σωκράτης, Ἑρμοκράτης</p>
<p><b>Τίμαιος:</b> ὡς ἅσμενος, ὦ Σώκρατες, οἷον ἐκ μακρᾶς ἀναπεπαυμένος ὁδοῦ, νῦν οὕτως ἐκ τῆς τοῦ λόγου διαπορείας ἀγαπητῶς ἀπήλλαγμαι. τῷ δὲ πρὶν μὲν πάλαι ποτ' ἔργῳ, νῦν δὲ λόγοις ἄρτι θεῷ γεγονότι προσεύχομαι, τῶν ῥηθέντων ὅσα μὲν ἐρρήθη μετρίως, σωτηρίαν ἡμῖν αὐτὸν αὐτῶν</p>
<p>διδόναι, παρὰ μέλος δὲ εἴ τι περὶ αὐτῶν ἄκοντες εἴπομεν, δίκην τὴν πρέπουσαν ἐπιτιθέναι. δίκη δὲ ὀρθὴ τὸν πλημμελοῦντα ἐμμελῆ ποιεῖν: ἵν' οὖν τὸ λοιπὸν τοὺς περὶ θεῶν γενέσεως ὀρθῶς λέγωμεν λόγους, φάρμακον ἡμῖν αὐτὸν τελεώτατον καὶ ἄριστον φαρμάκων ἐπιστήμην εὐχόμεθα διδόναι, προσευξάμενοι δὲ παραδίδομεν κατὰ τὰς ὁμολογίας Κριτίᾳ τὸν ἑξῆς λόγον.
<br><b>Κριτίας:</b> ἀλλ', ὦ Τίμαιε, δέχομαι μέν, ᾧ δὲ καὶ σὺ κατ'</p>
<p>ἀρχὰς ἐχρήσω, συγγνώμην αἰτούμενος ὡς περὶ μεγάλων μέλλων λέγειν, ταὐτὸν καὶ νῦν ἐγὼ τοῦτο παραιτοῦμαι,</p>
<p>μειζόνως δὲ αὐτοῦ τυχεῖν ἔτι μᾶλλον ἀξιῶ περὶ τῶν μελλόντων ῥηθήσεσθαι. καίτοι σχεδὸν μὲν οἶδα παραίτησιν εὖ μάλα φιλότιμον καὶ τοῦ δέοντος ἀγροικοτέραν μέλλων παραιτεῖσθαι, ῥητέον δὲ ὅμως. ὡς μὲν γὰρ οὐκ εὖ τὰ παρὰ σοῦ λεχθέντα εἴρηται, τίς ἂν ἐπιχειρήσειεν ἔμφρων λέγειν; ὅτι δὲ τὰ ῥηθησόμενα πλείονος συγγνώμης δεῖται χαλεπώτερα ὄντα, τοῦτο πειρατέον πῃ διδάξαι. περὶ θεῶν γάρ, ὦ Τίμαιε, λέγοντά τι πρὸς ἀνθρώπους δοκεῖν ἱκανῶς</p>
<p>λέγειν ῥᾷον ἢ περὶ θνητῶν πρὸς ἡμᾶς. ἡ γὰρ ἀπειρία καὶ σφόδρα ἄγνοια τῶν ἀκουόντων περὶ ὧν ἂν οὕτως ἔχωσιν πολλὴν εὐπορίαν παρέχεσθον τῷ μέλλοντι λέγειν τι περὶ αὐτῶν: περὶ δὲ δὴ θεῶν ἴσμεν ὡς ἔχομεν. ἵνα δὲ σαφέστερον ὃ λέγω δηλώσω, τῇδέ μοι συνεπίσπεσθε. μίμησιν μὲν γὰρ δὴ καὶ ἀπεικασίαν τὰ παρὰ πάντων ἡμῶν ῥηθέντα χρεών που γενέσθαι: τὴν δὲ τῶν γραφέων εἰδωλοποιίαν περὶ τὰ θεῖά τε καὶ τὰ ἀνθρώπινα σώματα γιγνομένην</p>
<p>ἴδωμεν ῥᾳστώνης τε πέρι καὶ χαλεπότητος πρὸς τὸ τοῖς ὁρῶσιν δοκεῖν ἀποχρώντως μεμιμῆσθαι, καὶ κατοψόμεθα ὅτι γῆν μὲν καὶ ὄρη καὶ ποταμοὺς καὶ ὕλην οὐρανόν τε σύμπαντα καὶ τὰ περὶ αὐτὸν ὄντα καὶ ἰόντα πρῶτον μὲν ἀγαπῶμεν ἄν τίς τι καὶ βραχὺ πρὸς ὁμοιότητα αὐτῶν ἀπομιμεῖσθαι δυνατὸς ᾖ, πρὸς δὲ τούτοις, ἅτε οὐδὲν εἰδότες ἀκριβὲς περὶ τῶν τοιούτων, οὔτε ἐξετάζομεν οὔτε ἐλέγχομεν τὰ γεγραμμένα,</p>
<p>σκιαγραφίᾳ δὲ ἀσαφεῖ καὶ ἀπατηλῷ χρώμεθα περὶ αὐτά: τὰ δὲ ἡμέτερα ὁπόταν τις ἐπιχειρῇ σώματα ἀπεικάζειν, ὀξέως αἰσθανόμενοι τὸ παραλειπόμενον διὰ τὴν ἀεὶ σύνοικον κατανόησιν χαλεποὶ κριταὶ γιγνόμεθα τῷ μὴ πάσας πάντως τὰς ὁμοιότητας ἀποδιδόντι. ταὐτὸν δὴ καὶ κατὰ τοὺς λόγους ἰδεῖν δεῖ γιγνόμενον, ὅτι τὰ μὲν οὐράνια καὶ θεῖα ἀγαπῶμεν καὶ σμικρῶς εἰκότα λεγόμενα, τὰ δὲ θνητὰ καὶ ἀνθρώπινα ἀκριβῶς ἐξετάζομεν. ἐκ δὴ τοῦ παραχρῆμα</p>
<p>νῦν λεγόμενα, τὸ πρέπον ἂν μὴ δυνώμεθα πάντως ἀποδιδόναι, συγγιγνώσκειν χρεών: οὐ γὰρ ὡς ῥᾴδια τὰ θνητὰ ἀλλ' ὡς χαλεπὰ πρὸς δόξαν ὄντα ἀπεικάζειν δεῖ διανοεῖσθαι.</p>
<p>ταῦτα δὴ βουλόμενος ὑμᾶς ὑπομνῆσαι, καὶ τὸ τῆς συγγνώμης οὐκ ἔλαττον ἀλλὰ μεῖζον αἰτῶν περὶ τῶν μελλόντων ῥηθήσεσθαι, πάντα ταῦτα εἴρηκα, ὦ Σώκρατες. εἰ δὴ δικαίως αἰτεῖν φαίνομαι τὴν δωρεάν, ἑκόντες δίδοτε.
<br><b>Σωκράτης:</b> τί δ' οὐ μέλλομεν, ὦ Κριτία, διδόναι; καὶ πρός γε ἔτι τρίτῳ δεδόσθω ταὐτὸν τοῦτο Ἑρμοκράτει παρ' ἡμῶν. δῆλον γὰρ ὡς ὀλίγον ὕστερον, ὅταν αὐτὸν δέῃ λέγειν,</p>
<p>παραιτήσεται καθάπερ ὑμεῖς: ἵν' οὖν ἑτέραν ἀρχὴν ἐκπορίζηται καὶ μὴ τὴν αὐτὴν ἀναγκασθῇ λέγειν, ὡς ὑπαρχούσης αὐτῷ συγγνώμης εἰς τότε οὕτω λεγέτω. προλέγω γε μήν, ὦ φίλε Κριτία, σοὶ τὴν τοῦ θεάτρου διάνοιαν, ὅτι θαυμαστῶς ὁ πρότερος ηὐδοκίμηκεν ἐν αὐτῷ ποιητής, ὥστε τῆς συγγνώμης δεήσει τινός σοι παμπόλλης, εἰ μέλλεις αὐτὰ δυνατὸς γενέσθαι παραλαβεῖν.
<br><b>Ἑρμοκράτης:</b> ταὐτὸν μήν, ὦ Σώκρατες, κἀμοὶ παραγγέλλεις ὅπερ</p>
<p>τῷδε. ἀλλὰ γὰρ ἀθυμοῦντες ἄνδρες οὔπω τρόπαιον ἔστησαν, ὦ Κριτία: προϊέναι τε οὖν ἐπὶ τὸν λόγον ἀνδρείως χρή, καὶ τὸν Παίωνά τε καὶ τὰς μούσας ἐπικαλούμενον τοὺς παλαιοὺς πολίτας ἀγαθοὺς ὄντας ἀναφαίνειν τε καὶ ὑμνεῖν.
<br><b>Κριτίας:</b> ὦ φίλε Ἑρμόκρατες, τῆς ὑστέρας τεταγμένος, ἐπίπροσθεν ἔχων ἄλλον, ἔτι θαρρεῖς. τοῦτο μὲν οὖν οἷόν ἐστιν, αὐτό σοι τάχα δηλώσει: παραμυθουμένῳ δ' οὖν καὶ</p>
<p>παραθαρρύνοντί σοι πειστέον, καὶ πρὸς οἷς θεοῖς εἶπες τούς τε ἄλλους κλητέον καὶ δὴ καὶ τὰ μάλιστα Μνημοσύνην. σχεδὸν γὰρ τὰ μέγιστα ἡμῖν τῶν λόγων ἐν ταύτῃ τῇ θεῷ πάντ' ἐστίν: μνησθέντες γὰρ ἱκανῶς καὶ ἀπαγγείλαντες τά ποτε ῥηθέντα ὑπὸ τῶν ἱερέων καὶ δεῦρο ὑπὸ Σόλωνος κομισθέντα σχεδὸν οἶδ' ὅτι τῷδε τῷ θεάτρῳ δόξομεν τὰ προσήκοντα μετρίως ἀποτετελεκέναι. τοῦτ' οὖν αὔτ' ἤδη δραστέον, καὶ μελλητέον οὐδὲν ἔτι.</p>
<p>πάντων δὴ πρῶτον μνησθῶμεν ὅτι τὸ κεφάλαιον ἦν ἐνακισχίλια ἔτη, ἀφ' οὗ γεγονὼς ἐμηνύθη πόλεμος τοῖς θ' ὑπὲρ Ἡρακλείας στήλας ἔξω κατοικοῦσιν καὶ τοῖς ἐντὸς πᾶσιν: ὃν δεῖ νῦν διαπεραίνειν. τῶν μὲν οὖν ἥδε ἡ πόλις ἄρξασα καὶ πάντα τὸν πόλεμον διαπολεμήσασα ἐλέγετο, τῶν δ' οἱ τῆς Ἀτλαντίδος νήσου βασιλῆς, ἣν δὴ Λιβύης καὶ Ἀσίας μείζω νῆσον οὖσαν ἔφαμεν εἶναί ποτε, νῦν δὲ ὑπὸ σεισμῶν δῦσαν ἄπορον πηλὸν τοῖς ἐνθένδε ἐκπλέουσιν</p>
<p>ἐπὶ τὸ πᾶν πέλαγος, ὥστε μηκέτι πορεύεσθαι, κωλυτὴν παρασχεῖν. τὰ μὲν δὴ πολλὰ ἔθνη βάρβαρα, καὶ ὅσα Ἑλλήνων ἦν γένη τότε, καθ' ἕκαστα ἡ τοῦ λόγου διέξοδος οἷον ἀνειλλομένη τὸ προστυχὸν ἑκασταχοῦ δηλώσει: τὸ δὲ Ἀθηναίων τε τῶν τότε καὶ τῶν ἐναντίων, οἷς διεπολέμησαν, ἀνάγκη κατ' ἀρχὰς διελθεῖν πρῶτα, τήν τε δύναμιν ἑκατέρων καὶ τὰς πολιτείας. αὐτῶν δὲ τούτων τὰ τῇδε ἔμπροσθεν προτιμητέον εἰπεῖν.</p>
<p>θεοὶ γὰρ ἅπασαν γῆν ποτε κατὰ τοὺς τόπους διελάγχανον—οὐ κατ' ἔριν: οὐ γὰρ ἂν ὀρθὸν ἔχοι λόγον θεοὺς ἀγνοεῖν τὰ πρέποντα ἑκάστοις αὑτῶν, οὐδ' αὖ γιγνώσκοντας τὸ μᾶλλον ἄλλοις προσῆκον τοῦτο ἑτέρους αὑτοῖς δι' ἐρίδων ἐπιχειρεῖν κτᾶσθαι—δίκης δὴ κλήροις τὸ φίλον λαγχάνοντες κατῴκιζον τὰς χώρας, καὶ κατοικίσαντες, οἷον νομῆς ποίμνια, κτήματα καὶ θρέμματα ἑαυτῶν ἡμᾶς ἔτρεφον, πλὴν οὐ σώμασι</p>
<p>σώματα βιαζόμενοι, καθάπερ ποιμένες κτήνη πληγῇ νέμοντες, ἀλλ' ᾗ μάλιστα εὔστροφον ζῷον, ἐκ πρύμνης ἀπευθύνοντες, οἷον οἴακι πειθοῖ ψυχῆς ἐφαπτόμενοι κατὰ τὴν αὐτῶν διάνοιαν, οὕτως ἄγοντες τὸ θνητὸν πᾶν ἐκυβέρνων. ἄλλοι μὲν οὖν κατ' ἄλλους τόπους κληρουχήσαντες θεῶν ἐκεῖνα ἐκόσμουν, Ἥφαιστος δὲ κοινὴν καὶ Ἀθηνᾶ φύσιν ἔχοντες, ἅμα μὲν ἀδελφὴν ἐκ ταὐτοῦ πατρός, ἅμα δὲ φιλοσοφίᾳ φιλοτεχνίᾳ τε ἐπὶ τὰ αὐτὰ ἐλθόντες, οὕτω μίαν ἄμφω λῆξιν τήνδε τὴν χώραν εἰλήχατον ὡς οἰκείαν καὶ πρόσφορον ἀρετῇ</p>
<p>καὶ φρονήσει πεφυκυῖαν, ἄνδρας δὲ ἀγαθοὺς ἐμποιήσαντες αὐτόχθονας ἐπὶ νοῦν ἔθεσαν τὴν τῆς πολιτείας τάξιν: ὧν τὰ μὲν ὀνόματα σέσωται, τὰ δὲ ἔργα διὰ τὰς τῶν παραλαμβανόντων φθορὰς καὶ τὰ μήκη τῶν χρόνων ἠφανίσθη. τὸ γὰρ περιλειπόμενον ἀεὶ γένος, ὥσπερ καὶ πρόσθεν ἐρρήθη, κατελείπετο ὄρειον καὶ ἀγράμματον, τῶν ἐν τῇ χώρᾳ δυναστῶν τὰ ὀνόματα ἀκηκοὸς μόνον καὶ βραχέα πρὸς αὐτοῖς τῶν ἔργων. τὰ μὲν οὖν ὀνόματα τοῖς ἐκγόνοις ἐτίθεντο</p>
<p>ἀγαπῶντες, τὰς δὲ ἀρετὰς καὶ τοὺς νόμους τῶν ἔμπροσθεν οὐκ εἰδότες, εἰ μὴ σκοτεινὰς περὶ ἑκάστων τινὰς ἀκοάς, ἐν ἀπορίᾳ δὲ τῶν ἀναγκαίων ἐπὶ πολλὰς γενεὰς ὄντες αὐτοὶ</p>
<p>καὶ παῖδες, πρὸς οἷς ἠπόρουν τὸν νοῦν ἔχοντες, τούτων πέρι καὶ τοὺς λόγους ποιούμενοι, τῶν ἐν τοῖς πρόσθεν καὶ πάλαι ποτὲ γεγονότων ἠμέλουν. μυθολογία γὰρ ἀναζήτησίς τε τῶν παλαιῶν μετὰ σχολῆς ἅμ' ἐπὶ τὰς πόλεις ἔρχεσθον, ὅταν ἴδητόν τισιν ἤδη τοῦ βίου τἀναγκαῖα κατεσκευασμένα, πρὶν δὲ οὔ. ταύτῃ δὴ τὰ τῶν παλαιῶν ὀνόματα ἄνευ τῶν ἔργων διασέσωται. λέγω δὲ αὐτὰ τεκμαιρόμενος ὅτι Κέκροπός τε καὶ Ἐρεχθέως καὶ Ἐριχθονίου καὶ Ἐρυσίχθονος</p>
<p>τῶν τε ἄλλων τὰ πλεῖστα ὅσαπερ καὶ Θησέως τῶν ἄνω περὶ τῶν ὀνομάτων ἑκάστων ἀπομνημονεύεται, τούτων ἐκείνους τὰ πολλὰ ἐπονομάζοντας τοὺς ἱερέας Σόλων ἔφη τὸν τότε διηγεῖσθαι πόλεμον, καὶ τὰ τῶν γυναικῶν κατὰ τὰ αὐτά. καὶ δὴ καὶ τὸ τῆς θεοῦ σχῆμα καὶ ἄγαλμα, ὡς κοινὰ τότ' ἦν τὰ ἐπιτηδεύματα ταῖς τε γυναιξὶ καὶ τοῖς ἀνδράσι τὰ περὶ τὸν πόλεμον, οὕτω κατ' ἐκεῖνον τὸν νόμον ὡπλισμένην τὴν θεὸν ἀνάθημα εἶναι τοῖς τότε, ἔνδειγμα ὅτι πάνθ'</p>
<p>ὅσα σύννομα ζῷα θήλεα καὶ ὅσα ἄρρενα, τὴν προσήκουσαν ἀρετὴν ἑκάστῳ γένει πᾶν κοινῇ δυνατὸν ἐπιτηδεύειν πέφυκεν.
<br class="bigBlank">
ὤικει δὲ δὴ τότ' ἐν τῇδε τῇ χώρᾳ τὰ μὲν ἄλλα ἔθνη τῶν πολιτῶν περὶ τὰς δημιουργίας ὄντα καὶ τὴν ἐκ τῆς γῆς τροφήν, τὸ δὲ μάχιμον ὑπ' ἀνδρῶν θείων κατ' ἀρχὰς ἀφορισθὲν ᾤκει χωρίς, πάντα εἰς τροφὴν καὶ παίδευσιν τὰ προσήκοντα ἔχον, ἴδιον μὲν αὐτῶν οὐδεὶς οὐδὲν κεκτημένος,</p>
<p>ἅπαντα δὲ πάντων κοινὰ νομίζοντες αὑτῶν, πέρα δὲ ἱκανῆς τροφῆς οὐδὲν ἀξιοῦντες παρὰ τῶν ἄλλων δέχεσθαι πολιτῶν, καὶ πάντα δὴ τὰ χθὲς λεχθέντα ἐπιτηδεύματα ἐπιτηδεύοντες, ὅσα περὶ τῶν ὑποτεθέντων ἐρρήθη φυλάκων. καὶ δὴ καὶ τὸ περὶ τῆς χώρας ἡμῶν πιθανὸν καὶ ἀληθὲς ἐλέγετο, πρῶτον μὲν τοὺς ὅρους αὐτὴν ἐν τῷ τότ' ἔχειν ἀφωρισμένους πρὸς τὸν Ἰσθμὸν καὶ τὸ κατὰ τὴν ἄλλην ἤπειρον μέχρι τοῦ</p>
<p>Κιθαιρῶνος καὶ Πάρνηθος τῶν ἄκρων, καταβαίνειν δὲ τοὺς ὅρους ἐν δεξιᾷ τὴν Ὠρωπίαν ἔχοντας, ἐν ἀριστερᾷ δὲ πρὸς θαλάττης ἀφορίζοντας τὸν Ἀσωπόν: ἀρετῇ δὲ πᾶσαν γῆν ὑπὸ τῆς ἐνθάδε ὑπερβάλλεσθαι, διὸ καὶ δυνατὴν εἶναι τότε τρέφειν τὴν χώραν στρατόπεδον πολὺ τῶν περὶ γῆν ἀργὸν ἔργων. μέγα δὲ τεκμήριον ἀρετῆς: τὸ γὰρ νῦν αὐτῆς λείψανον ἐνάμιλλόν ἐστι πρὸς ἡντινοῦν τῷ πάμφορον εὔκαρπόν</p>
<p>τε εἶναι καὶ τοῖς ζῴοις πᾶσιν εὔβοτον. τότε δὲ πρὸς τῷ κάλλει καὶ παμπλήθη ταῦτα ἔφερεν. πῶς οὖν δὴ τοῦτο πιστόν, καὶ κατὰ τί λείψανον τῆς τότε γῆς ὀρθῶς ἂν λέγοιτο; πᾶσα ἀπὸ τῆς ἄλλης ἠπείρου μακρὰ προτείνουσα εἰς τὸ πέλαγος οἷον ἄκρα κεῖται: τὸ δὴ τῆς θαλάττης ἀγγεῖον περὶ αὐτὴν τυγχάνει πᾶν ἀγχιβαθὲς ὄν. πολλῶν οὖν γεγονότων καὶ μεγάλων κατακλυσμῶν ἐν τοῖς ἐνακισχιλίοις ἔτεσι—τοσαῦτα γὰρ πρὸς τὸν νῦν ἀπ' ἐκείνου τοῦ χρόνου</p>
<p>γέγονεν ἔτη—τὸ τῆς γῆς ἐν τούτοις τοῖς χρόνοις καὶ πάθεσιν ἐκ τῶν ὑψηλῶν ἀπορρέον οὔτε χῶμα, ὡς ἐν ἄλλοις τόποις, προχοῖ λόγου ἄξιον ἀεί τε κύκλῳ περιρρέον εἰς βάθος ἀφανίζεται: λέλειπται δή, καθάπερ ἐν ταῖς σμικραῖς νήσοις, πρὸς τὰ τότε τὰ νῦν οἷον νοσήσαντος σώματος ὀστᾶ, περιερρυηκυίας τῆς γῆς ὅση πίειρα καὶ μαλακή, τοῦ λεπτοῦ σώματος τῆς χώρας μόνου λειφθέντος. τότε δὲ ἀκέραιος</p>
<p>οὖσα τά τε ὄρη γηλόφους ὑψηλοὺς εἶχε, καὶ τὰ φελλέως νῦν ὀνομασθέντα πεδία πλήρη γῆς πιείρας ἐκέκτητο, καὶ πολλὴν ἐν τοῖς ὄρεσιν ὕλην εἶχεν, ἧς καὶ νῦν ἔτι φανερὰ τεκμήρια: τῶν γὰρ ὀρῶν ἔστιν ἃ νῦν μὲν ἔχει μελίτταις μόναις τροφήν, χρόνος δ' οὐ πάμπολυς ὅτε δένδρων αὐτόθεν εἰς οἰκοδομήσεις τὰς μεγίστας ἐρεψίμων τμηθέντων στεγάσματ' ἐστὶν ἔτι σᾶ. πολλὰ δ' ἦν ἄλλ' ἥμερα ὑψηλὰ δένδρα, νομὴν δὲ βοσκήμασιν ἀμήχανον ἔφερεν. καὶ δὴ καὶ</p>
<p>τὸ κατ' ἐνιαυτὸν ὕδωρ ἐκαρποῦτ' ἐκ Διός, οὐχ ὡς νῦν ἀπολλῦσα ῥέον ἀπὸ ψιλῆς τῆς γῆς εἰς θάλατταν, ἀλλὰ πολλὴν ἔχουσα καὶ εἰς αὐτὴν καταδεχομένη, τῇ κεραμίδι στεγούσῃ γῇ διαταμιευομένη, τὸ καταποθὲν ἐκ τῶν ὑψηλῶν ὕδωρ εἰς τὰ κοῖλα ἀφιεῖσα κατὰ πάντας τοὺς τόπους παρείχετο ἄφθονα κρηνῶν καὶ ποταμῶν νάματα, ὧν καὶ νῦν ἔτι ἐπὶ ταῖς πηγαῖς πρότερον οὔσαις ἱερὰ λελειμμένα ἐστὶν σημεῖα ὅτι περὶ αὐτῆς ἀληθῆ λέγεται τὰ νῦν.</p>
<p>τὰ μὲν οὖν τῆς ἄλλης χώρας φύσει τε οὕτως εἶχε, καὶ διεκεκόσμητο ὡς εἰκὸς ὑπὸ γεωργῶν μὲν ἀληθινῶν καὶ πραττόντων αὐτὸ τοῦτο, φιλοκάλων δὲ καὶ εὐφυῶν, γῆν δὲ ἀρίστην καὶ ὕδωρ ἀφθονώτατον ἐχόντων καὶ ὑπὲρ τῆς γῆς ὥρας μετριώτατα κεκραμένας: τὸ δ' ἄστυ κατῳκισμένον ὧδ' ἦν ἐν τῷ τότε χρόνῳ. πρῶτον μὲν τὸ τῆς ἀκροπόλεως εἶχε</p>
<p>τότε οὐχ ὡς τὰ νῦν ἔχει. νῦν μὲν γὰρ μία γενομένη νὺξ ὑγρὰ διαφερόντως γῆς αὐτὴν ψιλὴν περιτήξασα πεποίηκε, σεισμῶν ἅμα καὶ πρὸ τῆς ἐπὶ Δευκαλίωνος φθορᾶς τρίτου πρότερον ὕδατος ἐξαισίου γενομένου: τὸ δὲ πρὶν ἐν ἑτέρῳ χρόνῳ μέγεθος μὲν ἦν πρὸς τὸν Ἠριδανὸν καὶ τὸν Ἰλισὸν ἀποβεβηκυῖα καὶ περιειληφυῖα ἐντὸς τὴν Πύκνα καὶ τὸν Λυκαβηττὸν ὅρον ἐκ τοῦ καταντικρὺ τῆς Πυκνὸς ἔχουσα, γεώδης δ' ἦν πᾶσα καὶ πλὴν ὀλίγον ἐπίπεδος ἄνωθεν.</p>
<p>ᾠκεῖτο δὲ τὰ μὲν ἔξωθεν, ὑπ' αὐτὰ τὰ πλάγια αὐτῆς, ὑπὸ τῶν δημιουργῶν καὶ τῶν γεωργῶν ὅσοι πλησίον ἐγεώργουν: τὰ δ' ἐπάνω τὸ μάχιμον αὐτὸ καθ' αὑτὸ μόνον γένος περὶ τὸ τῆς Ἀθηνᾶς Ἡφαίστου τε ἱερὸν κατῳκήκειν, οἷον μιᾶς οἰκίας κῆπον ἑνὶ περιβόλῳ προσπεριβεβλημένοι. τὰ γὰρ πρόσβορρα αὐτῆς ᾤκουν οἰκίας κοινὰς καὶ συσσίτια χειμερινὰ κατασκευασάμενοι, καὶ πάντα ὅσα πρέποντ' ἦν τῇ κοινῇ</p>
<p>πολιτείᾳ δι' οἰκοδομήσεων ὑπάρχειν αὐτῶν καὶ τῶν ἱερῶν, ἄνευ χρυσοῦ καὶ ἀργύρου—τούτοις γὰρ οὐδὲν οὐδαμόσε προσεχρῶντο, ἀλλὰ τὸ μέσον ὑπερηφανίας καὶ ἀνελευθερίας μεταδιώκοντες κοσμίας ᾠκοδομοῦντο οἰκήσεις, ἐν αἷς αὐτοί τε καὶ ἐκγόνων ἔκγονοι καταγηρῶντες ἄλλοις ὁμοίοις τὰς αὐτὰς ἀεὶ παρεδίδοσαν—τὰ δὲ πρὸς νότου, κήπους καὶ γυμνάσια συσσίτιά τε ἀνέντες οἷα θέρους, κατεχρῶντο ἐπὶ ταῦτα αὐτοῖς. κρήνη δ' ἦν μία κατὰ τὸν τῆς νῦν ἀκροπόλεως τόπον, ἧς</p>
<p>ἀποσβεσθείσης ὑπὸ τῶν σεισμῶν τὰ νῦν νάματα μικρὰ κύκλῳ καταλέλειπται, τοῖς δὲ τότε πᾶσιν παρεῖχεν ἄφθονον ῥεῦμα, εὐκρὰς οὖσα πρὸς χειμῶνά τε καὶ θέρος. τούτῳ δὴ κατῴκουν τῷ σχήματι, τῶν μὲν αὑτῶν πολιτῶν φύλακες, τῶν δὲ ἄλλων Ἑλλήνων ἡγεμόνες ἑκόντων, πλῆθος δὲ διαφυλάττοντες ὅτι μάλιστα ταὐτὸν αὑτῶν εἶναι πρὸς τὸν ἀεὶ χρόνον ἀνδρῶν καὶ γυναικῶν, τὸ δυνατὸν πολεμεῖν ἤδη καὶ τὸ ἔτι, περὶ δύο</p>
<p>μάλιστα ὄντας μυριάδας.
<br class="bigBlank">
οὗτοι μὲν οὖν δὴ τοιοῦτοί τε ὄντες αὐτοὶ καί τινα τοιοῦτον ἀεὶ τρόπον τήν τε αὑτῶν καὶ τὴν Ἑλλάδα δίκῃ διοικοῦντες, ἐπὶ πᾶσαν Εὐρώπην καὶ Ἀσίαν κατά τε σωμάτων κάλλη καὶ κατὰ τὴν τῶν ψυχῶν παντοίαν ἀρετὴν ἐλλόγιμοί τε ἦσαν καὶ ὀνομαστότατοι πάντων τῶν τότε: τὰ δὲ δὴ τῶν ἀντιπολεμησάντων αὐτοῖς οἷα ἦν ὥς τε ἀπ' ἀρχῆς ἐγένετο, μνήμης ἂν μὴ στερηθῶμεν ὧν ἔτι παῖδες ὄντες ἠκούσαμεν, εἰς τὸ μέσον αὐτὰ νῦν ἀποδώσομεν ὑμῖν τοῖς φίλοις εἶναι κοινά.</p>
<p>τὸ δ' ἔτι βραχὺ πρὸ τοῦ λόγου δεῖ δηλῶσαι, μὴ πολλάκις ἀκούοντες Ἑλληνικὰ βαρβάρων ἀνδρῶν ὀνόματα θαυμάζητε: τὸ γὰρ αἴτιον αὐτῶν πεύσεσθε. Σόλων, ἅτ' ἐπινοῶν εἰς τὴν αὑτοῦ ποίησιν καταχρήσασθαι τῷ λόγῳ, διαπυνθανόμενος τὴν τῶν ὀνομάτων δύναμιν, ηὗρεν τούς τε Αἰγυπτίους τοὺς πρώτους ἐκείνους αὐτὰ γραψαμένους εἰς τὴν αὑτῶν φωνὴν μετενηνοχότας, αὐτός τε αὖ πάλιν ἑκάστου τὴν διάνοιαν ὀνόματος</p>
<p>ἀναλαμβάνων εἰς τὴν ἡμετέραν ἄγων φωνὴν ἀπεγράφετο: καὶ ταῦτά γε δὴ τὰ γράμματα παρὰ τῷ πάππῳ τ' ἦν καὶ ἔτ' ἐστὶν παρ' ἐμοὶ νῦν, διαμεμελέτηταί τε ὑπ' ἐμοῦ παιδὸς ὄντος. ἂν οὖν ἀκούητε τοιαῦτα οἷα καὶ τῇδε ὀνόματα, μηδὲν ὑμῖν ἔστω θαῦμα: τὸ γὰρ αἴτιον αὐτῶν ἔχετε. μακροῦ δὲ δὴ λόγου τοιάδε τις ἦν ἀρχὴ τότε.
<br class="bigBlank">
καθάπερ ἐν τοῖς πρόσθεν ἐλέχθη περὶ τῆς τῶν θεῶν λήξεως, ὅτι κατενείμαντο γῆν πᾶσαν ἔνθα μὲν μείζους</p>
<p>λήξεις, ἔνθα δὲ καὶ ἐλάττους, ἱερὰ θυσίας τε αὑτοῖς κατασκευάζοντες, οὕτω δὴ καὶ τὴν νῆσον Ποσειδῶν τὴν Ἀτλαντίδα λαχὼν ἐκγόνους αὑτοῦ κατῴκισεν ἐκ θνητῆς γυναικὸς γεννήσας ἔν τινι τόπῳ τοιῷδε τῆς νήσου. πρὸς θαλάττης μέν, κατὰ δὲ μέσον πάσης πεδίον ἦν, ὃ δὴ πάντων πεδίων κάλλιστον ἀρετῇ τε ἱκανὸν γενέσθαι λέγεται, πρὸς τῷ πεδίῳ δὲ αὖ κατὰ μέσον σταδίους ὡς πεντήκοντα ἀφεστὸς ἦν ὄρος βραχὺ πάντῃ. τούτῳ δ' ἦν ἔνοικος τῶν ἐκεῖ κατὰ ἀρχὰς ἐκ</p>
<p>γῆς ἀνδρῶν γεγονότων Εὐήνωρ μὲν ὄνομα, γυναικὶ δὲ συνοικῶν Λευκίππῃ: Κλειτὼ δὲ μονογενῆ θυγατέρα ἐγεννησάσθην. ἤδη δ' εἰς ἀνδρὸς ὥραν ἡκούσης τῆς κόρης ἥ τε μήτηρ τελευτᾷ καὶ ὁ πατήρ, αὐτῆς δὲ εἰς ἐπιθυμίαν Ποσειδῶν ἐλθὼν συμμείγνυται, καὶ τὸν γήλοφον, ἐν ᾧ κατῴκιστο, ποιῶν εὐερκῆ περιρρήγνυσιν κύκλῳ, θαλάττης γῆς τε ἐναλλὰξ ἐλάττους μείζους τε περὶ ἀλλήλους ποιῶν τροχούς, δύο μὲν γῆς, θαλάττης δὲ τρεῖς οἷον τορνεύων ἐκ μέσης τῆς νήσου,</p>
<p>πάντῃ ἴσον ἀφεστῶτας, ὥστε ἄβατον ἀνθρώποις εἶναι: πλοῖα γὰρ καὶ τὸ πλεῖν οὔπω τότε ἦν. αὐτὸς δὲ τήν τε ἐν μέσῳ νῆσον οἷα δὴ θεὸς εὐμαρῶς διεκόσμησεν, ὕδατα μὲν διττὰ ὑπὸ γῆς ἄνω πηγαῖα κομίσας, τὸ μὲν θερμόν, ψυχρὸν δὲ ἐκ κρήνης ἀπορρέον ἕτερον, τροφὴν δὲ παντοίαν καὶ ἱκανὴν ἐκ τῆς γῆς ἀναδιδούς. παίδων δὲ ἀρρένων πέντε γενέσεις διδύμους γεννησάμενος ἐθρέψατο, καὶ τὴν νῆσον τὴν Ἀτλαντίδα πᾶσαν δέκα μέρη κατανείμας τῶν μὲν πρεσβυτάτων τῷ προτέρῳ</p>
<p>γενομένῳ τήν τε μητρῴαν οἴκησιν καὶ τὴν κύκλῳ λῆξιν, πλείστην καὶ ἀρίστην οὖσαν, ἀπένειμε, βασιλέα τε τῶν ἄλλων κατέστησε, τοὺς δὲ ἄλλους ἄρχοντας, ἑκάστῳ δὲ ἀρχὴν πολλῶν ἀνθρώπων καὶ τόπον πολλῆς χώρας ἔδωκεν. ὀνόματα δὲ πᾶσιν ἔθετο, τῷ μὲν πρεσβυτάτῳ καὶ βασιλεῖ τοῦτο οὗ δὴ καὶ πᾶσα ἡ νῆσος τό τε πέλαγος ἔσχεν ἐπωνυμίαν, Ἀτλαντικὸν λεχθέν, ὅτι τοὔνομ' ἦν τῷ πρώτῳ βασιλεύσαντι</p>
<p>τότε Ἄτλας: τῷ δὲ διδύμῳ μετ' ἐκεῖνόν τε γενομένῳ, λῆξιν δὲ ἄκρας τῆς νήσου πρὸς Ἡρακλείων στηλῶν εἰληχότι ἐπὶ τὸ τῆς Γαδειρικῆς νῦν χώρας κατ' ἐκεῖνον τὸν τόπον ὀνομαζομένης, Ἑλληνιστὶ μὲν Εὔμηλον, τὸ δ' ἐπιχώριον Γάδειρον, ὅπερ τ' ἦν ἐπίκλην ταύτῃ ὄνομ' ἂ<ν> παράσχοι. τοῖν δὲ δευτέροιν γενομένοιν τὸν μὲν Ἀμφήρη, τὸν δὲ Εὐαίμονα ἐκάλεσεν: τρίτοις δέ, Μνησέα μὲν τῷ προτέρῳ γενομένῳ,</p>
<p>τῷ δὲ μετὰ τοῦτον Αὐτόχθονα: τῶν δὲ τετάρτων Ἐλάσιππον μὲν τὸν πρότερον, Μήστορα δὲ τὸν ὕστερον: ἐπὶ δὲ τοῖς πέμπτοις τῷ μὲν ἔμπροσθεν Ἀζάης ὄνομα ἐτέθη, τῷ δ' ὑστέρῳ Διαπρέπης. οὗτοι δὴ πάντες αὐτοί τε καὶ ἔκγονοι τούτων ἐπὶ γενεὰς πολλὰς ᾤκουν ἄρχοντες μὲν πολλῶν ἄλλων κατὰ τὸ πέλαγος νήσων, ἔτι δέ, ὥσπερ καὶ πρότερον ἐρρήθη, μέχρι τε Αἰγύπτου καὶ Τυρρηνίας τῶν ἐντὸς δεῦρο ἐπάρχοντες.</p>
<p>Ἄτλαντος δὴ πολὺ μὲν ἄλλο καὶ τίμιον γίγνεται γένος, βασιλεὺς δὲ ὁ πρεσβύτατος ἀεὶ τῷ πρεσβυτάτῳ τῶν ἐκγόνων παραδιδοὺς ἐπὶ γενεὰς πολλὰς τὴν βασιλείαν διέσῳζον, πλοῦτον μὲν κεκτημένοι πλήθει τοσοῦτον, ὅσος οὔτε πω πρόσθεν ἐν δυναστείαις τισὶν βασιλέων γέγονεν οὔτε ποτὲ ὕστερον γενέσθαι ῥᾴδιος, κατεσκευασμένα δὲ πάντ' ἦν αὐτοῖς ὅσα ἐν πόλει καὶ ὅσα κατὰ τὴν ἄλλην χώραν ἦν ἔργον κατασκευάσασθαι. πολλὰ μὲν γὰρ διὰ τὴν ἀρχὴν αὐτοῖς προσῄειν</p>
<p>ἔξωθεν, πλεῖστα δὲ ἡ νῆσος αὐτὴ παρείχετο εἰς τὰς τοῦ βίου κατασκευάς, πρῶτον μὲν ὅσα ὑπὸ μεταλλείας ὀρυττόμενα στερεὰ καὶ ὅσα τηκτὰ γέγονε, καὶ τὸ νῦν ὀνομαζόμενον μόνον—τότε δὲ πλέον ὀνόματος ἦν τὸ γένος ἐκ γῆς ὀρυττόμενον ὀρειχάλκου κατὰ τόπους πολλοὺς τῆς νήσου, πλὴν χρυσοῦ τιμιώτατον ἐν τοῖς τότε ὄν—καὶ ὅσα ὕλη πρὸς τὰ τεκτόνων διαπονήματα παρέχεται, πάντα φέρουσα ἄφθονα, τά τε αὖ περὶ τὰ ζῷα ἱκανῶς ἥμερα καὶ ἄγρια τρέφουσα. καὶ δὴ καὶ ἐλεφάντων ἦν ἐν αὐτῇ γένος πλεῖστον: νομὴ γὰρ τοῖς τε ἄλλοις ζῴοις, ὅσα καθ' ἕλη καὶ λίμνας καὶ ποταμούς, ὅσα</p>
<p>τ' αὖ κατ' ὄρη καὶ ὅσα ἐν τοῖς πεδίοις νέμεται, σύμπασιν παρῆν ἅδην, καὶ τούτῳ κατὰ ταὐτὰ τῷ ζῴῳ, μεγίστῳ πεφυκότι καὶ πολυβορωτάτῳ. πρὸς δὲ τούτοις, ὅσα εὐώδη τρέφει που γῆ τὰ νῦν, ῥιζῶν ἢ χλόης ἢ ξύλων ἢ χυλῶν στακτῶν εἴτε ἀνθῶν ἢ καρπῶν, ἔφερέν τε ταῦτα καὶ ἔτρεφεν εὖ: ἔτι δὲ τὸν ἥμερον καρπόν, τόν τε ξηρόν, ὃς ἡμῖν τῆς τροφῆς ἕνεκά ἐστιν, καὶ ὅσοις χάριν τοῦ σίτου προσχρώμεθα—καλοῦμεν δὲ αὐτοῦ</p>
<p>τὰ μέρη σύμπαντα ὄσπρια—καὶ τὸν ὅσος ξύλινος, πώματα καὶ βρώματα καὶ ἀλείμματα φέρων, παιδιᾶς τε ὃς ἕνεκα ἡδονῆς τε γέγονε δυσθησαύριστος ἀκροδρύων καρπός, ὅσα τε παραμύθια πλησμονῆς μεταδόρπια ἀγαπητὰ κάμνοντι τίθεμεν, ἅπαντα ταῦτα ἡ τότε [ποτὲ] οὖσα ὑφ' ἡλίῳ νῆσος ἱερὰ καλά τε καὶ θαυμαστὰ καὶ πλήθεσιν ἄπειρ' ἔφερεν. ταῦτα οὖν λαμβάνοντες πάντα παρὰ τῆς γῆς κατεσκευάζοντο τά τε</p>
<p>ἱερὰ καὶ τὰς βασιλικὰς οἰκήσεις καὶ τοὺς λιμένας καὶ τὰ νεώρια καὶ σύμπασαν τὴν ἄλλην χώραν, τοιᾷδ' ἐν τάξει διακοσμοῦντες.
<br class="bigBlank">
τοὺς τῆς θαλάττης τροχούς, οἳ περὶ τὴν ἀρχαίαν ἦσαν μητρόπολιν, πρῶτον μὲν ἐγεφύρωσαν, ὁδὸν ἔξω καὶ ἐπὶ τὰ βασίλεια ποιούμενοι. τὰ δὲ βασίλεια ἐν ταύτῃ τῇ τοῦ θεοῦ καὶ τῶν προγόνων κατοικήσει κατ' ἀρχὰς ἐποιήσαντο εὐθύς, ἕτερος δὲ παρ' ἑτέρου δεχόμενος, κεκοσμημένα κοσμῶν,</p>
<p>ὑπερεβάλλετο εἰς δύναμιν ἀεὶ τὸν ἔμπροσθεν, ἕως εἰς ἔκπληξιν μεγέθεσιν κάλλεσίν τε ἔργων ἰδεῖν τὴν οἴκησιν ἀπηργάσαντο. διώρυχα μὲν γὰρ ἐκ τῆς θαλάττης ἀρχόμενοι τρίπλεθρον τὸ πλάτος, ἑκατὸν δὲ ποδῶν βάθος, μῆκος δὲ πεντήκοντα σταδίων, ἐπὶ τὸν ἐξωτάτω τροχὸν συνέτρησαν, καὶ τὸν ἀνάπλουν ἐκ τῆς θαλάττης ταύτῃ πρὸς ἐκεῖνον ὡς εἰς λιμένα ἐποιήσαντο, διελόντες στόμα ναυσὶν ταῖς μεγίσταις ἱκανὸν εἰσπλεῖν. καὶ δὴ καὶ τοὺς τῆς γῆς τροχούς, οἳ τοὺς</p>
<p>τῆς θαλάττης διεῖργον, κατὰ τὰς γεφύρας διεῖλον ὅσον μιᾷ τριήρει διέκπλουν εἰς ἀλλήλους, καὶ κατεστέγασαν ἄνωθεν ὥστε τὸν ὑπόπλουν κάτωθεν εἶναι: τὰ γὰρ τῶν τῆς γῆς τροχῶν χείλη βάθος εἶχεν ἱκανὸν ὑπερέχον τῆς θαλάττης. ἦν δὲ ὁ μὲν μέγιστος τῶν τροχῶν, εἰς ὃν ἡ θάλαττα συνετέτρητο, τριστάδιος τὸ πλάτος, ὁ δ' ἑξῆς τῆς γῆς ἴσος ἐκείνῳ: τοῖν δὲ δευτέροιν ὁ μὲν ὑγρὸς δυοῖν σταδίοιν πλάτος, ὁ δὲ ξηρὸς ἴσος αὖ πάλιν τῷ πρόσθεν ὑγρῷ: σταδίου δὲ ὁ</p>
<p>περὶ αὐτὴν τὴν ἐν μέσῳ νῆσον περιθέων. ἡ δὲ νῆσος, ἐν ᾗ τὰ βασίλεια ἦν, πέντε σταδίων τὴν διάμετρον εἶχεν. ταύτην δὴ κύκλῳ καὶ τοὺς τροχοὺς καὶ τὴν γέφυραν πλεθριαίαν τὸ πλάτος οὖσαν ἔνθεν καὶ ἔνθεν λιθίνῳ περιεβάλλοντο τείχει, πύργους καὶ πύλας ἐπὶ τῶν γεφυρῶν κατὰ τὰς τῆς θαλάττης διαβάσεις ἑκασταχόσε ἐπιστήσαντες: τὸν δὲ λίθον ἔτεμνον ὑπὸ τῆς νήσου κύκλῳ τῆς ἐν μέσῳ καὶ ὑπὸ τῶν τροχῶν ἔξωθεν καὶ ἐντός, τὸν μὲν λευκόν, τὸν δὲ μέλανα,</p>
<p>τὸν δὲ ἐρυθρὸν ὄντα, τέμνοντες δὲ ἅμ' ἠργάζοντο νεωσοίκους κοίλους διπλοῦς ἐντός, κατηρεφεῖς αὐτῇ τῇ πέτρᾳ. καὶ τῶν οἰκοδομημάτων τὰ μὲν ἁπλᾶ, τὰ δὲ μειγνύντες τοὺς λίθους ποικίλα ὕφαινον παιδιᾶς χάριν, ἡδονὴν αὐτοῖς σύμφυτον ἀπονέμοντες: καὶ τοῦ μὲν περὶ τὸν ἐξωτάτω τροχὸν τείχους χαλκῷ περιελάμβανον πάντα τὸν περίδρομον, οἷον ἀλοιφῇ προσχρώμενοι, τοῦ δ' ἐντὸς καττιτέρῳ περιέτηκον, τὸν δὲ</p>
<p>περὶ αὐτὴν τὴν ἀκρόπολιν ὀρειχάλκῳ μαρμαρυγὰς ἔχοντι πυρώδεις.
<br class="bigBlank">
τὰ δὲ δὴ τῆς ἀκροπόλεως ἐντὸς βασίλεια κατεσκευασμένα ὧδ' ἦν. ἐν μέσῳ μὲν ἱερὸν ἅγιον αὐτόθι τῆς τε Κλειτοῦς καὶ τοῦ Ποσειδῶνος ἄβατον ἀφεῖτο, περιβόλῳ χρυσῷ περιβεβλημένον, τοῦτ' ἐν ᾧ κατ' ἀρχὰς ἐφίτυσαν καὶ ἐγέννησαν τὸ τῶν δέκα βασιλειδῶν γένος: ἔνθα καὶ κατ' ἐνιαυτὸν ἐκ πασῶν τῶν δέκα λήξεων ὡραῖα αὐτόσε ἀπετέλουν ἱερὰ ἐκείνων ἑκάστῳ. τοῦ δὲ Ποσειδῶνος αὐτοῦ νεὼς ἦν, σταδίου</p>
<p>μὲν μῆκος, εὖρος δὲ τρίπλεθρος, ὕψος δ' ἐπὶ τούτοις σύμμετρον ἰδεῖν, εἶδος δέ τι βαρβαρικὸν ἔχοντος. πάντα δὲ ἔξωθεν περιήλειψαν τὸν νεὼν ἀργύρῳ, πλὴν τῶν ἀκρωτηρίων, τὰ δὲ ἀκρωτήρια χρυσῷ: τὰ δ' ἐντός, τὴν μὲν ὀροφὴν ἐλεφαντίνην ἰδεῖν πᾶσαν χρυσῷ καὶ ἀργύρῳ καὶ ὀρειχάλκῳ πεποικιλμένην, τὰ δὲ ἄλλα πάντα τῶν τοίχων τε καὶ κιόνων καὶ ἐδάφους ὀρειχάλκῳ περιέλαβον. χρυσᾶ δὲ ἀγάλματα ἐνέστησαν, τὸν μὲν θεὸν ἐφ' ἅρματος ἑστῶτα ἓξ ὑποπτέρων</p>
<p>ἵππων ἡνίοχον, αὐτόν τε ὑπὸ μεγέθους τῇ κορυφῇ τῆς ὀροφῆς ἐφαπτόμενον, Νηρῇδας δὲ ἐπὶ δελφίνων ἑκατὸν κύκλῳ— τοσαύτας γὰρ ἐνόμιζον αὐτὰς οἱ τότε εἶναι—πολλὰ δ' ἐντὸς ἄλλα ἀγάλματα ἰδιωτῶν ἀναθήματα ἐνῆν. περὶ δὲ τὸν νεὼν ἔξωθεν εἰκόνες ἁπάντων ἕστασαν ἐκ χρυσοῦ, τῶν γυναικῶν καὶ αὐτῶν ὅσοι τῶν δέκα ἐγεγόνεσαν βασιλέων, καὶ πολλὰ ἕτερα ἀναθήματα μεγάλα τῶν τε βασιλέων καὶ ἰδιωτῶν ἐξ αὐτῆς τε τῆς πόλεως καὶ τῶν ἔξωθεν ὅσων ἐπῆρχον. βωμός</p>
<p>τε δὴ συνεπόμενος ἦν τὸ μέγεθος καὶ τὸ τῆς ἐργασίας ταύτῃ τῇ κατασκευῇ, καὶ τὰ βασίλεια κατὰ τὰ αὐτὰ πρέποντα μὲν τῷ τῆς ἀρχῆς μεγέθει, πρέποντα δὲ τῷ περὶ τὰ ἱερὰ κόσμῳ. ταῖς δὲ δὴ κρήναις, τῇ τοῦ ψυχροῦ καὶ τῇ τοῦ θερμοῦ νάματος, πλῆθος μὲν ἄφθονον ἐχούσαις, ἡδονῇ δὲ καὶ ἀρετῇ τῶν ὑδάτων πρὸς ἑκατέρου τὴν χρῆσιν θαυμαστοῦ πεφυκότος, ἐχρῶντο περιστήσαντες οἰκοδομήσεις καὶ δένδρων φυτεύσεις πρεπούσας</p>
<p>ὕδασι, δεξαμενάς τε αὖ τὰς μὲν ὑπαιθρίους, τὰς δὲ χειμερινὰς τοῖς θερμοῖς λουτροῖς ὑποστέγους περιτιθέντες, χωρὶς μὲν βασιλικάς, χωρὶς δὲ ἰδιωτικάς, ἔτι δὲ γυναιξὶν ἄλλας καὶ ἑτέρας ἵπποις καὶ τοῖς ἄλλοις ὑποζυγίοις, τὸ πρόσφορον τῆς κοσμήσεως ἑκάστοις ἀπονέμοντες. τὸ δὲ ἀπορρέον ἦγον ἐπὶ τὸ τοῦ Ποσειδῶνος ἄλσος, δένδρα παντοδαπὰ κάλλος ὕψος τε δαιμόνιον ὑπ' ἀρετῆς τῆς γῆς ἔχοντα, καὶ ἐπὶ τοὺς ἔξω κύκλουσ δι' ὀχετῶν κατὰ τὰσ γεφύρας</p>
<p>ἐπωχέτευον: οὗ δὴ πολλὰ μὲν ἱερὰ καὶ πολλῶν θεῶν, πολλοὶ δὲ κῆποι καὶ πολλὰ γυμνάσια ἐκεχειρούργητο, τὰ μὲν ἀνδρῶν, τὰ δὲ ἵππων χωρὶς ἐν ἑκατέρᾳ τῇ τῶν τροχῶν νήσῳ, τά τε ἄλλα καὶ κατὰ μέσην τὴν μείζω τῶν νήσων ἐξῃρημένος ἱππόδρομος ἦν αὐτοῖς, σταδίου τὸ πλάτος ἔχων, τὸ δὲ μῆκος περὶ τὸν κύκλον ὅλον ἀφεῖτο εἰς ἅμιλλαν τοῖς ἵπποις. δορυφορικαὶ δὲ περὶ αὐτὸν ἔνθεν τε καὶ ἔνθεν οἰκήσεις ἦσαν</p>
<p>τῷ πλήθει τῶν δορυφόρων: τοῖς δὲ πιστοτέροις ἐν τῷ μικροτέρῳ τροχῷ καὶ πρὸς τῆς ἀκροπόλεως μᾶλλον ὄντι διετέτακτο ἡ φρουρά, τοῖς δὲ πάντων διαφέρουσιν πρὸς πίστιν ἐντὸς τῆς ἀκροπόλεως περὶ τοὺς βασιλέας αὐτοὺς ἦσαν οἰκήσεις δεδομέναι. τὰ δὲ νεώρια τριήρων μεστὰ ἦν καὶ σκευῶν ὅσα τριήρεσιν προσήκει, πάντα δὲ ἐξηρτυμένα ἱκανῶς. καὶ τὰ μὲν δὴ περὶ τὴν τῶν βασιλέων οἴκησιν οὕτω κατεσκεύαστο: διαβάντι δὲ τοὺς λιμένας ἔξω τρεῖς ὄντας ἀρξάμενον ἀπὸ</p>
<p>τῆς θαλάττης ᾔειν ἐν κύκλῳ τεῖχος, πεντήκοντα σταδίους τοῦ μεγίστου τροχοῦ τε καὶ λιμένος ἀπέχον πανταχῇ, καὶ συνέκλειεν εἰς ταὐτὸν πρὸς τὸ τῆς διώρυχος στόμα τὸ πρὸς θαλάττης. τοῦτο δὴ πᾶν συνῳκεῖτο μὲν ὑπὸ πολλῶν καὶ πυκνῶν οἰκήσεων, ὁ δὲ ἀνάπλους καὶ ὁ μέγιστος λιμὴν ἔγεμεν πλοίων καὶ ἐμπόρων ἀφικνουμένων πάντοθεν, φωνὴν καὶ θόρυβον παντοδαπὸν κτύπον τε μεθ' ἡμέραν καὶ διὰ νυκτὸς ὑπὸ πλήθους παρεχομένων.
<br class="bigBlank">
τὸ μὲν οὖν ἄστυ καὶ τὸ περὶ τὴν ἀρχαίαν οἴκησιν σχεδὸν ὡς τότ' ἐλέχθη νῦν διεμνημόνευται: τῆς δ' ἄλλης χώρας</p>
<p>ὡς ἡ φύσις εἶχεν καὶ τὸ τῆς διακοσμήσεως εἶδος, ἀπομνημονεῦσαι πειρατέον. πρῶτον μὲν οὖν ὁ τόπος ἅπας ἐλέγετο σφόδρα τε ὑψηλὸς καὶ ἀπότομος ἐκ θαλάττης, τὸ δὲ περὶ τὴν πόλιν πᾶν πεδίον, ἐκείνην μὲν περιέχον, αὐτὸ δὲ κύκλῳ περιεχόμενον ὄρεσιν μέχρι πρὸς τὴν θάλατταν καθειμένοις, λεῖον καὶ ὁμαλές, πρόμηκες δὲ πᾶν, ἐπὶ μὲν θάτερα τρισχιλίων σταδίων, κατὰ δὲ μέσον ἀπὸ θαλάττης ἄνω δισχιλίων.</p>
<p>ὁ δὲ τόπος οὗτος ὅλης τῆς νήσου πρὸς νότον ἐτέτραπτο, ἀπὸ τῶν ἄρκτων κατάβορρος. τὰ δὲ περὶ αὐτὸν ὄρη τότε ὑμνεῖτο πλῆθος καὶ μέγεθος καὶ κάλλος παρὰ πάντα τὰ νῦν ὄντα γεγονέναι, πολλὰς μὲν κώμας καὶ πλουσίας περιοίκων ἐν ἑαυτοῖς ἔχοντα, ποταμοὺς δὲ καὶ λίμνας καὶ λειμῶνας τροφὴν τοῖς πᾶσιν ἡμέροις καὶ ἀγρίοις ἱκανὴν θρέμμασιν, ὕλην δὲ καὶ πλήθει καὶ γένεσι ποικίλην σύμπασίν τε τοῖς ἔργοις καὶ πρὸς ἕκαστα ἄφθονον. ὧδε οὖν τὸ πεδίον φύσει</p>
<p>καὶ ὑπὸ βασιλέων πολλῶν ἐν πολλῷ χρόνῳ διεπεπόνητο. τετράγωνον μὲν αὔθ' ὑπῆρχεν τὰ πλεῖστ' ὀρθὸν καὶ πρόμηκες, ὅτι δὲ ἐνέλειπε, κατηύθυντο τάφρου κύκλῳ περιορυχθείσης: τὸ δὲ βάθος καὶ πλάτος τό τε μῆκος αὐτῆς ἄπιστον μὲν λεχθέν, ὡς χειροποίητον ἔργον, πρὸς τοῖς ἄλλοις διαπονήμασι τοσοῦτον εἶναι, ῥητέον δὲ ὅ γε ἠκούσαμεν: πλέθρου μὲν γὰρ βάθος ὀρώρυκτο, τὸ δὲ πλάτος ἁπάντῃ σταδίου,</p>
<p>περὶ δὲ πᾶν τὸ πεδίον ὀρυχθεῖσα συνέβαινεν εἶναι τὸ μῆκος σταδίων μυρίων. τὰ δ' ἐκ τῶν ὀρῶν καταβαίνοντα ὑποδεχομένη ῥεύματα καὶ περὶ τὸ πεδίον κυκλωθεῖσα, πρὸς τὴν πόλιν ἔνθεν τε καὶ ἔνθεν ἀφικομένη, ταύτῃ πρὸς θάλατταν μεθεῖτο ἐκρεῖν. ἄνωθεν δὲ ἀπ' αὐτῆς τὸ πλάτος μάλιστα ἑκατὸν ποδῶν διώρυχες εὐθεῖαι τετμημέναι κατὰ τὸ πεδίον πάλιν εἰς τὴν τάφρον τὴν πρὸς θαλάττης ἀφεῖντο, ἑτέρα δὲ ἀφ' ἑτέρας αὐτῶν σταδίους ἑκατὸν ἀπεῖχεν: ᾗ δὴ τήν</p>
<p>τε ἐκ τῶν ὀρῶν ὕλην κατῆγον εἰς τὸ ἄστυ καὶ τἆλλα δὲ ὡραῖα πλοίοις κατεκομίζοντο, διάπλους ἐκ τῶν διωρύχων εἰς ἀλλήλας τε πλαγίας καὶ πρὸς τὴν πόλιν τεμόντες. καὶ δὶς δὴ τοῦ ἐνιαυτοῦ τὴν γῆν ἐκαρποῦντο, χειμῶνος μὲν τοῖς ἐκ Διὸς ὕδασι χρώμενοι, θέρους δὲ ὅσα γῆ φέρει τὰ ἐκ τῶν διωρύχων ἐπάγοντες νάματα. πλῆθος δέ, τῶν μὲν ἐν τῷ πεδίῳ χρησίμων πρὸς πόλεμον ἀνδρῶν ἐτέτακτο τὸν</p>
<p>κλῆρον ἕκαστον παρέχειν ἄνδρα ἡγεμόνα, τὸ δὲ τοῦ κλήρου μέγεθος εἰς δέκα δεκάκις ἦν στάδια, μυριάδες δὲ συμπάντων τῶν κλήρων ἦσαν ἕξ: τῶν δ' ἐκ τῶν ὀρῶν καὶ τῆς ἄλλης χώρας ἀπέραντος μὲν ἀριθμὸς ἀνθρώπων ἐλέγετο, κατὰ δὲ τόπους καὶ κώμας εἰς τούτους τοὺς κλήρους πρὸς τοὺς ἡγεμόνας ἅπαντες διενενέμηντο. τὸν οὖν ἡγεμόνα ἦν τεταγμένον εἰς τὸν πόλεμον παρέχειν ἕκτον μὲν ἅρματος πολεμιστηρίου μόριον εἰς μύρια ἅρματα, ἵππους δὲ δύο καὶ</p>
<p>ἀναβάτας, ἔτι δὲ συνωρίδα χωρὶς δίφρου καταβάτην τε μικράσπιδα καὶ τὸν ἀμφοῖν μετ' ἐπιβάτην τοῖν ἵπποιν ἡνίοχον ἔχουσαν, ὁπλίτας δὲ δύο καὶ τοξότας σφενδονήτας τε ἑκατέρους δύο, γυμνῆτας δὲ λιθοβόλους καὶ ἀκοντιστὰς τρεῖς ἑκατέρους, ναύτας δὲ τέτταρας εἰς πλήρωμα διακοσίων καὶ χιλίων νεῶν. τὰ μὲν οὖν πολεμιστήρια οὕτω διετέτακτο τῆς βασιλικῆς πόλεως, τῶν δὲ ἐννέα ἄλλα ἄλλως, ἃ μακρὸς ἂν χρόνος εἴη λέγειν.</p>
<p>τὰ δὲ τῶν ἀρχῶν καὶ τιμῶν ὧδ' εἶχεν ἐξ ἀρχῆς διακοσμηθέντα. τῶν δέκα βασιλέων εἷς ἕκαστος ἐν μὲν τῷ καθ' αὑτὸν μέρει κατὰ τὴν αὑτοῦ πόλιν τῶν ἀνδρῶν καὶ τῶν πλείστων νόμων ἦρχεν, κολάζων καὶ ἀποκτεινὺς ὅντιν' ἐθελήσειεν: ἡ δὲ ἐν ἀλλήλοις ἀρχὴ καὶ κοινωνία κατὰ ἐπιστολὰς ἦν τὰς τοῦ Ποσειδῶνος, ὡς ὁ νόμος αὐτοῖς παρέδωκεν καὶ γράμματα ὑπὸ τῶν πρώτων ἐν στήλῃ γεγραμμένα</p>
<p>ὀρειχαλκίνῃ, ἣ κατὰ μέσην τὴν νῆσον ἔκειτ' ἐν ἱερῷ Ποσειδῶνος, οἷ δὴ δι' ἐνιαυτοῦ πέμπτου, τοτὲ δὲ ἐναλλὰξ ἕκτου, συνελέγοντο, τῷ τε ἀρτίῳ καὶ τῷ περιττῷ μέρος ἴσον ἀπονέμοντες, συλλεγόμενοι δὲ περί τε τῶν κοινῶν ἐβουλεύοντο καὶ ἐξήταζον εἴ τίς τι παραβαίνοι, καὶ ἐδίκαζον. ὅτε δὲ δικάζειν μέλλοιεν, πίστεις ἀλλήλοις τοιάσδε ἐδίδοσαν πρότερον. ἀφέτων ὄντων ταύρων ἐν τῷ τοῦ Ποσειδῶνος ἱερῷ, μόνοι γιγνόμενοι δέκα ὄντες, ἐπευξάμενοι τῷ θεῷ τὸ κεχαρισμένον</p>
<p>αὐτῷ θῦμα ἑλεῖν, ἄνευ σιδήρου ξύλοις καὶ βρόχοις ἐθήρευον, ὃν δὲ ἕλοιεν τῶν ταύρων, πρὸς τὴν στήλην προσαγαγόντες κατὰ κορυφὴν αὐτῆς ἔσφαττον κατὰ τῶν γραμμάτων. ἐν δὲ τῇ στήλῃ πρὸς τοῖς νόμοις ὅρκος ἦν μεγάλας ἀρὰς ἐπευχόμενος τοῖς ἀπειθοῦσιν. ὅτ' οὖν κατὰ τοὺς</p>
<p>αὑτῶν νόμους θύσαντες καθαγίζοιεν πάντα τοῦ ταύρου τὰ μέλη, κρατῆρα κεράσαντες ὑπὲρ ἑκάστου θρόμβον ἐνέβαλλον αἵματος, τὸ δ' ἄλλ' εἰς τὸ πῦρ ἔφερον, περικαθήραντες τὴν στήλην: μετὰ δὲ τοῦτο χρυσαῖς φιάλαις ἐκ τοῦ κρατῆρος ἀρυτόμενοι, κατὰ τοῦ πυρὸς σπένδοντες ἐπώμνυσαν δικάσειν τε κατὰ τοὺς ἐν τῇ στήλῃ νόμους καὶ κολάσειν εἴ τίς τι πρότερον παραβεβηκὼς εἴη, τό τε αὖ μετὰ τοῦτο μηδὲν τῶν γραμμάτων ἑκόντες παραβήσεσθαι, μηδὲ ἄρξειν μηδὲ ἄρχοντι</p>
<p>πείσεσθαι πλὴν κατὰ τοὺς τοῦ πατρὸς ἐπιτάττοντι νόμους. ταῦτα ἐπευξάμενος ἕκαστος αὐτῶν αὑτῷ καὶ τῷ ἀφ' αὑτοῦ γένει, πιὼν καὶ ἀναθεὶς τὴν φιάλην εἰς τὸ ἱερὸν τοῦ θεοῦ, περὶ τὸ δεῖπνον καὶ τἀναγκαῖα διατρίψας, ἐπειδὴ γίγνοιτο σκότος καὶ τὸ πῦρ ἐψυγμένον τὸ περὶ τὰ θύματα εἴη, πάντες οὕτως ἐνδύντες ὅτι καλλίστην κυανῆν στολήν, ἐπὶ τὰ τῶν ὁρκωμοσίων καύματα χαμαὶ καθίζοντες, νύκτωρ,</p>
<p>πᾶν τὸ περὶ τὸ ἱερὸν ἀποσβεννύντες πῦρ, ἐδικάζοντό τε καὶ ἐδίκαζον εἴ τίς τι παραβαίνειν αὐτῶν αἰτιῷτό τινα: δικάσαντες δέ, τὰ δικασθέντα, ἐπειδὴ φῶς γένοιτο, ἐν χρυσῷ πίνακι γράψαντες μετὰ τῶν στολῶν μνημεῖα ἀνετίθεσαν. νόμοι δὲ πολλοὶ μὲν ἄλλοι περὶ τὰ γέρα τῶν βασιλέων ἑκάστων ἦσαν ἴδιοι, τὰ δὲ μέγιστα, μήτε ποτὲ ὅπλα ἐπ' ἀλλήλους οἴσειν βοηθήσειν τε πάντας, ἄν πού τις αὐτῶν ἔν τινι πόλει τὸ βασιλικὸν καταλύειν ἐπιχειρῇ γένος, κοινῇ</p>
<p>δέ, καθάπερ οἱ πρόσθεν, βουλευόμενοι τὰ δόξαντα περὶ πολέμου καὶ τῶν ἄλλων πράξεων, ἡγεμονίαν ἀποδιδόντες τῷ Ἀτλαντικῷ γένει. θανάτου δὲ τὸν βασιλέα τῶν συγγενῶν μηδενὸς εἶναι κύριον, ὃν ἂν μὴ τῶν δέκα τοῖς ὑπὲρ ἥμισυ δοκῇ.
<br class="bigBlank">
ταύτην δὴ τοσαύτην καὶ τοιαύτην δύναμιν ἐν ἐκείνοις τότε οὖσαν τοῖς τόποις ὁ θεὸς ἐπὶ τούσδε αὖ τοὺς τόπους συντάξας ἐκόμισεν ἔκ τινος τοιᾶσδε, ὡς λόγος, προφάσεως.</p>
<p>ἐπὶ πολλὰς μὲν γενεάς, μέχριπερ ἡ τοῦ θεοῦ φύσις αὐτοῖς ἐξήρκει, κατήκοοί τε ἦσαν τῶν νόμων καὶ πρὸς τὸ συγγενὲς θεῖον φιλοφρόνως εἶχον: τὰ γὰρ φρονήματα ἀληθινὰ καὶ πάντῃ μεγάλα ἐκέκτηντο, πρᾳότητι μετὰ φρονήσεως πρός τε τὰς ἀεὶ συμβαινούσας τύχας καὶ πρὸς ἀλλήλους χρώμενοι, διὸ πλὴν ἀρετῆς πάντα ὑπερορῶντες μικρὰ ἡγοῦντο</p>
<p>τὰ παρόντα καὶ ῥᾳδίως ἔφερον οἷον ἄχθος τὸν τοῦ χρυσοῦ τε καὶ τῶν ἄλλων κτημάτων ὄγκον, ἀλλ' οὐ μεθύοντες ὑπὸ τρυφῆς διὰ πλοῦτον ἀκράτορες αὑτῶν ὄντες ἐσφάλλοντο, νήφοντες δὲ ὀξὺ καθεώρων ὅτι καὶ ταῦτα πάντα ἐκ φιλίας τῆς κοινῆς μετ' ἀρετῆς αὐξάνεται, τῇ δὲ τούτων σπουδῇ καὶ τιμῇ φθίνει ταῦτά τε αὐτὰ κἀκείνη συναπόλλυται τούτοις. ἐκ δὴ λογισμοῦ τε τοιούτου καὶ φύσεως θείας παραμενούσης πάντ' αὐτοῖς ηὐξήθη ἃ πρὶν διήλθομεν. ἐπεὶ δ' ἡ τοῦ θεοῦ μὲν μοῖρα ἐξίτηλος ἐγίγνετο ἐν αὐτοῖς πολλῷ τῷ θνητῷ καὶ</p>
<p>πολλάκις ἀνακεραννυμένη, τὸ δὲ ἀνθρώπινον ἦθος ἐπεκράτει, τότε ἤδη τὰ παρόντα φέρειν ἀδυνατοῦντες ἠσχημόνουν, καὶ τῷ δυναμένῳ μὲν ὁρᾶν αἰσχροὶ κατεφαίνοντο, τὰ κάλλιστα ἀπὸ τῶν τιμιωτάτων ἀπολλύντες, τοῖς δὲ ἀδυνατοῦσιν ἀληθινὸν πρὸς εὐδαιμονίαν βίον ὁρᾶν τότε δὴ μάλιστα πάγκαλοι μακάριοί τε ἐδοξάζοντο εἶναι, πλεονεξίας ἀδίκου καὶ δυνάμεως ἐμπιμπλάμενοι. θεὸς δὲ ὁ θεῶν Ζεὺς ἐν νόμοις βασιλεύων, ἅτε δυνάμενος καθορᾶν τὰ τοιαῦτα, ἐννοήσας γένος ἐπιεικὲς ἀθλίως διατιθέμενον, δίκην αὐτοῖς</p>
<p class="endOfColumn endOfColumn1">ἐπιθεῖναι βουληθείς, ἵνα γένοιντο ἐμμελέστεροι σωφρονισθέντες, συνήγειρεν θεοὺς πάντας εἰς τὴν τιμιωτάτην αὐτῶν οἴκησιν, ἣ δὴ κατὰ μέσον παντὸς τοῦ κόσμου βεβηκυῖα καθορᾷ πάντα ὅσα γενέσεως μετείληφεν, καὶ συναγείρας εἶπεν—</p>
<p></p>
<p>106a</p>
<p>106b</p>
<p>106c</p>
<p>107a</p>
<p>107b</p>
<p>107c</p>
<p>107d</p>
<p>107e</p>
<p>108a</p>
<p>108b</p>
<p>108c</p>
<p>108d</p>
<p>108e</p>
<p>109a</p>
<p>109b</p>
<p>109c</p>
<p>109d</p>
<p>109e</p>
<p>110a</p>
<p>110b</p>
<p>110c</p>
<p>110d</p>
<p>110e</p>
<p>111a</p>
<p>111b</p>
<p>111c</p>
<p>111d</p>
<p>111e</p>
<p>112a</p>
<p>112b</p>
<p>112c</p>
<p>112d</p>
<p>112e</p>
<p>113a</p>
<p>113b</p>
<p>113c</p>
<p>113d</p>
<p>113e</p>
<p>114a</p>
<p>114b</p>
<p>114c</p>
<p>114d</p>
<p>114e</p>
<p>115a</p>
<p>115b</p>
<p>115c</p>
<p>115d</p>
<p>115e</p>
<p>116a</p>
<p>116b</p>
<p>116c</p>
<p>116d</p>
<p>116e</p>
<p>117a</p>
<p>117b</p>
<p>117c</p>
<p>117d</p>
<p>117e</p>
<p>118a</p>
<p>118b</p>
<p>118c</p>
<p>118d</p>
<p>118e</p>
<p>119a</p>
<p>119b</p>
<p>119c</p>
<p>119d</p>
<p>119e</p>
<p>120a</p>
<p>120b</p>
<p>120c</p>
<p>120d</p>
<p>120e</p>
<p>121a</p>
<p>121b</p>
<p class="endOfColumn endOfColumn2" id="endOfNumbers">121c</p>
<p style="font-style: italic;">Тимей, Критий, Сократ, Гермократ</p>
<p><b>Тимей.</b> Ах, Сократ, как
радуется путник, переведя дух после долгого пути, такую же
радость чувствую сейчас и я, доведя до конца свое
рассуждение. Богу <span class="pop-up" id="a1"><a href="#a1c">1</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span> же, на
деле пребывающему издревле, а в слове возникшему ныне,
недавно, возношу молитву: пусть те из наших речей, которые
сказаны как дóлжно, обратит он нам во спасение, а
если мы против воли что-то сказали нескладно, да будет нам
должная кара!</p>
<p>А должная кара для
поющего не в лад состоит в том, чтобы научить его ладу;
итак, дабы впредь мы могли вести правильные речи о рождении
богов, пусть будет в ответ на нашу мольбу даровано нам
целительное снадобье, изо всех снадобий совершеннейшее и
наилучшее, – знание! Сотворив же молитву, по уговору
передаем слово Критию <span class="pop-up" id="a2"><a href="#a2c">2</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>.
<br><b>Критий.</b> Принять-то слово я приму, Тимей, но, как
ты сам вначале испрашивал снисхождения, ссылаясь на
необъятность твоего предмета, так и я сделаю то же самое.</p>
<p>Принимая во внимание, о чем мне
предстоит говорить, я думаю, что вправе требовать еще
большего снисхождения.</p>
<p>Сам знаю,
что просьба моя, пожалуй, тщеславна и не в меру странна,
однако ж приходится ее высказать. Тебе-то хорошо: кто,
находясь в здравом уме, возьмется доказывать, что ты
говорил неправильно? Но моя задача, как я попытаюсь
доказать, труднее, а потому и требует большего снисхождения.
<br>Видишь ли, Тимей, тому, кто говорит с людьми о богах,
легче внушить к своим речам доверие, нежели тому, кто
толкует с нами о смертных,</p>
<p>ибо,
когда слушатели лишены в чем-то опыта и знаний, это дает
тому, кто вздумает говорить перед ними об этом, великую
свободу действий. А уж каковы паши сведения о богах, это мы
и сами понимаем. Чтобы яснее показать, что я имею в виду,
приглашаю вас вместе со мной обратить внимание вот на какую
вещь. Все, что мы говорим, есть в некотором роде подражание
и отображение <span class="pop-up" id="a3"><a href="#a3c">3</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>; между
тем, если мы рассмотрим работу живописцев над изображением
тел божественных и человеческих</p>
<p>с
точки зрения легкости или трудности, с которой можно
внушить зрителям видимость полного сходства, мы увидим,
что, если дело идет о земле, горах, реках и лесе, а равно и
обо всем небосводе со всем сущим на нем и по нему идущим,
мы бываем довольны, если живописец способен хоть совсем
немного приблизиться к подобию этих предметов; и, поскольку
мы не можем ничего о них знать с достаточной точностью, мы
не проверяем и не изобличаем написанного, но терпим неясную
и обманчивую тенепись.</p>
<p>Напротив,
если кто примется изображать наши собственные тела, мы живо
чувствуем упущения, всегда бываем очень внимательны к ним и
являем собою суровых судей тому, кто не во всем и не вполне
достигает сходства.
<br>То же самое легко усмотреть и относительно рассуждений:
речи о небесных и божественных предметах мы одобряем, если
они являют хоть малейшую вероятность, речи о смертном и
человеческом дотошно проверяем. А потому вам дóлжно
иметь снисхождение к тому, что я ныне без всякой подготовки
имею сказать, если я и не смогу добиться во всем
соответствия:</p>
<p>помыслите, что
смертное не легко, но, наоборот, затруднительно отобразить
в согласии с вероятностью. Все это я сказал ради того,
Сократ,</p>
<p>чтобы напомнить вам об
указанном обстоятельстве и потребовать не меньшего, но даже
большего снисхождения к тому, что имею поведать. Если вам
кажется, что я справедливо требую дара, дайте мне его, не
скупясь.
<br><b>Сократ.</b> Ах, Критий, почему бы нам тебе его не
дать? И пусть уж заодно тот же дар получит у нас и третий
– Гермократ. Ясно же, что немного спустя, когда ему
придет черед говорить, он попросит о том же самом, о чем и
вы.</p>
<p>Так вот, чтобы он смог
позволить себе другое вступление, а не был принужден
повторять это, пусть он строит свою речь так, как если бы
уже получил для нее снисхождение. Так уж и быть, любезный
Критий, открою тебе наперед, как настроены зрители этого
театра: предыдущий поэт имел у них поразительный успех, и,
если только ты окажешься в состоянии продолжить,
снисхождение тебе обеспечено.</p>
<p><b>Гермократ.</b> Конечно,
Сократ, твои слова относятся и ко мне, не только к нему. Ну
что ж, робкие мужи еще никогда не водружали трофеев,
Критий, а потому тебе следует отважно приняться за свою
речь и, призвав на помощь Пеона
<span class="pop-up" id="a4"><a href="#a4c">4</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span> и Муз, представить и
воспеть добродетели древних граждан.
<br><b>Критий.</b> Хорошо тебе храбриться, любезный
Гермократ, когда ты поставлен в задних рядах и перед тобою
стоит другой боец. Ну да тебе еще придется испытать мое
положение. Что до твоих утешений и подбадриваний, то нужно
им внять и призвать на помощь богов –</p>
<p>тех, кого ты назвал, и других,
особо же Мнемосину <span class="pop-up" id="a5"><a href="#a5c">5</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>. Едва
ли не самое важное в моей речи целиком зависит от этой
богини. Ведь если я верно припомню и перескажу то, что было
поведано жрецами и привезено сюда Солоном
<span class="pop-up" id="a6"><a href="#a6c">6</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>, я почти буду уверен,
что наш театр сочтет меня сносно выполнившим свою задачу.
Итак, пора начинать, нечего долее медлить.</p>
<p>Прежде всего вкратце припомним,
что, согласно преданию, девять тысяч лет тому назад была
война между теми народами, которые обитали по ту сторону
Геракловых столпов <span class="pop-up" id="a7"><a href="#a7c">7</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>, и
всеми теми, кто жил по сю сторону: об этой войне нам и
предстоит поведать. Сообщается, что во главе последних вело
войну, доведя ее до самого конца, наше государство, а во
главе первых – цари острова Атлантиды; как мы уже
упоминали, это некогда был остров, превышавший величиной
Ливию и Азию, ныне же он провалился вследствие
землетрясений и превратился в непроходимый ил, заграждающий
путь мореходам, которые попытались бы плыть от нас в
открытое море, и делающий плавание немыслимым
<span class="pop-up" id="a8"><a href="#a8c">8</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>.</p>
<p>О многочисленных варварских
племенах, а равно и о тех греческих народах, которые тогда
существовали, будет обстоятельно сказано по ходу изложения,
но вот об афинянах и об их противниках в этой войне
необходимо рассказать в самом начале, описав силы и
государственное устройство каждой стороны. Воздадим эту
честь сначала афинянам и поведаем о них.</p>
<p>Как известно, боги поделили
между собой по жребию все страны земли. Сделали они это без
распрей <span class="pop-up" id="a9"><a href="#a9c">9</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>: ведь
неправильно было бы вообразить, будто боги не знают, что
подобает каждому из них, или будто они способны, зная, что
какая-либо вещь должна принадлежать другому, все же
затевать об этой вещи распрю. Итак, получив по праву жребия
желанную долю, каждый из богов обосновался в своей стране;
обосновавшись же, они принялись пестовать нас, свое
достояние и питомцев, как пастухи пестуют стадо
<span class="pop-up" id="a10"><a href="#a10c">10</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>.</p>
<p>Но если эти последние воздействуют
на тела телесным насилием и пасут скот посредством бича, то
боги избрали как бы место кормчего, откуда удобнее всего
направлять послушное живое существо, и действовали
убеждением, словно рулем души, как им подсказывал их
замысел. Так они правили всем родом смертных.
<br>Другие боги получили по жребию другие страны и стали их
устроить; но Гефест и Афина, имея общую природу как дети
одного отца и питая одинаковую любовь к мудрости и
художеству, соответственно получили и общий удел –
нашу страну, по своим свойствам благоприятную для
взращивания добродетели и разума;</p>
<p>населив ее благородными мужами,
порожденными землей <span class="pop-up" id="a11"><a href="#a11c">11</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>,
они вложили в их умы понятие о государственном устройстве.
Имена их дошли до нас, но дела забыты из-за бедствий,
истреблявших их потомков, а также за давностью лет. Ибо
выживали после бедствий, как уже приходилось говорить,
неграмотные горцы, слыхавшие только имена властителей
страны и кое-что об их делах.</p>
<p>Подвиги и законы предков не были им
известны, разве что по темным слухам, и только памятные
имена они давали рождавшимся детям; при этом они и их
потомки много поколений подряд терпели нужду в самом
необходимом</p>
<p>и только об этой
нужде думали и говорили, забывая предков и старинные дела.
Ведь занятия мифами и разыскания о древних событиях
появились в городах одновременно с досугом, когда
обнаружилось, что некоторые располагают готовыми средствами
к жизни, но не ранее. Потому-то имена древних дошли до нас,
а дела их нет. И тому есть у меня вот какое доказательство:
имена Кекропа, Эрехтея, Эрихтония, Эрисихтона и
бóльшую часть других имен, относимых преданием к
предшественникам Тесея,</p>
<p>а
соответственно и имена женщин, по свидетельству Солона,
назвали ему жрецы <span class="pop-up" id="a12"><a href="#a12c">12</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>,
повествуя о тогдашней войне. Ведь даже вид и изображение
нашей богини, объясняемые тем, что в те времена занятия
воинским делом были общими у мужчин и у женщин и в согласии
с этим законом тогдашние люди создали изваяние богини в
доспехах <span class="pop-up" id="a13"><a href="#a13c">13</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>, –</p>
<p>всё это показывает, что входящие в
одно сообщество существа женского и мужского пола могут вместе упражнять добродетели, присущие либо одному, либо
другому полу.
<br>Обитали в нашей стране и разного звания граждане,
занимавшиеся ремеслами и землепашеством, но вот сословие
воинов божественные мужи с самого начала обособили, и оно
обитало отдельно <span class="pop-up" id="a14"><a href="#a14c">14</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>. Его
члены получали все нужное им для прожития и воспитания, но
никто ничего не имел в частном владении,</p>
<p>а все считали всё общим и притом не
находили возможным что-либо брать у остальных граждан сверх
необходимого; они выполняли все те обязанности, о которых
мы вчера говорили в связи с предполагаемым сословием
стражей. А вообще о нашей стране рассказывалось достоверно
и правдиво, и прежде всего говорилось, что ее границы в те
времена доходили до Истма, а в материковом направлении шли
до вершин Киферона и Парнефа</p>
<p>и
затем спускались к морю, имея по правую руку Оропию, а по
левую Асоп <span class="pop-up" id="a15"><a href="#a15c">15</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>.
Плодородием же здешняя земля превосходила любую другую,
благодаря чему страна была способна содержать многолюдное
войско, освобожденное от занятия землепашеством. И вот
веское тому доказательство:</p>
<p>даже
нынешний остаток этой земли не хуже какой-либо другой
производит различные плоды и питает всевозможных животных.
Тогда же она взращивала всё это самым прекрасным образом и
в изобилии.
<br>Но как в этом убедиться и почему нынешнюю страну
правильно называть остатком прежней? Вся она тянется от
материка далеко в море, как мыс, и со всех сторон погружена
в глубокий сосуд пучины. Поскольку же за девять тысяч лет
случилось много великих наводнений (а именно столько лет
прошло с тех времен до сего дня),</p>
<p>земля не накапливалась в виде
сколько-нибудь значительной отмели, как в других местах, но
смывалась волнами и потом исчезала в пучине. И вот остался,
как бывает с малыми островами, сравнительно с прежним
состоянием лишь скелет истощенного недугом тела, когда вся
мягкая и тучная земля оказалась смытой и только один остов
ещё перед нами. Но в те времена еще неповрежденный край
имел и высокие многохолмные горы,</p>
<p>и
равнины, которые ныне зовутся каменистыми, а тогда были
покрыты тучной почвой, и обильные леса в горах. Последнему
и теперь можно найти очевидные доказательства: среди наших
гор есть такие, которые ныне взращивают разве только пчел,
а ведь целы еще крыши из кровельных деревьев, срубленных в
этих горах для самых больших строений. Много было и высоких
деревьев из числа тех, что выращены рукой человека, а для
скота были готовы необъятные пажити,</p>
<p>ибо воды, каждый год изливаемые от
Зевса <span class="pop-up" id="a16"><a href="#a16c">16</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>, не погибали,
как теперь, стекая с оголенной земли в море, но в изобилии
впитывались в почву, просачивались сверху в пустоты земли и
сберегались в глиняных ложах, а потому повсюду не было
недостатка в источниках ручьев и рек. Доселе существующие
священные остатки прежних родников свидетельствуют о том,
что наш теперешний рассказ об этой стране правдив.</p>
<p>Таким был весь наш край от
природы, и возделывался он так, как можно ожидать от
истинных, знающих свое дело, преданных прекрасному и
наделенных способностями землепашцев, когда им дана
отличная земля, обильное орошение и умеренный климат.
Столица же тогда была построена следующим образом. Прежде
всего акрополь выглядел совсем не так, как теперь,</p>
<p>ибо ныне его холм оголен и землю
с него за одну необыкновенно дождливую ночь смыла вода, что
произошло, когда одновременно с землетрясением разразился
неимоверный потоп, третий по счету перед Девкалионовым
бедствием <span class="pop-up" id="a17"><a href="#a17c">17</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>. Но в
минувшие времена акрополь простирался до Эридана и Илиса,
охватывая Пикн, а в противоположной к Пикну стороне гору
Ликабет <span class="pop-up" id="a18"><a href="#a18c">18</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>, притом он
был весь покрыт землей, а сверху, кроме немногих мест,
являл собой ровное пространство.</p>
<p>Вне его, по склонам холма, обитали
ремесленники и те из землепашцев, участки которых были
расположены поблизости; но наверху, в уединении, селилось
вокруг святилища Афины и Гефеста обособленное сословие
воинов за одной оградой, замыкавшей как бы сад,
принадлежащий одной семье. На северной стороне холма воины
имели общие жилища, помещения для общих зимних трапез</p>
<p>и вообще все то по части домашнего
хозяйства и священных предметов, что считается приличным
иметь воинам <span class="pop-up" id="a19"><a href="#a19c">19</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span> в
государствах с общественным управлением, кроме, однако,
золота и серебра: ни того ни другого они не употребляли ни
под каким видом, но, блюдя середину между пышностью и
убожеством, скромно обставляли свои жилища, в которых
доживали до старости они сами и потомки их потомков, вечно
передавая дом в неизменном виде подобным себе преемникам
<span class="pop-up" id="a20"><a href="#a20c">20</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>. Южную сторону холма
они отвели для садов, для гимнасиев и для совместных летних
трапез, соответственно ею и пользуясь.</p>
<p>Источник был один – на месте
нынешнего акрополя; теперь он уничтожен землетрясениями, и
от него остались только небольшие родники кругом, но людям
тех времен он доставлял в изобилии воду, хорошую для питья
как зимой, так и летом. Так они обитали здесь – стражи
для своих сограждан и вожди всех прочих эллинов по доброй
воле последних; более всего они следили за тем, чтобы на
вечные времена сохранить одно и то же число мужчин и
женщин, способных когда угодно взяться за оружие, а именно
около двадцати тысяч.</p>
<p>Такими они были, и таким
образом они справедливо управляли своей страной и Элладой;
во всей Европе и Азии не было людей более знаменитых и
прославленных за красоту тела и за многостороннюю добродетель души.
<br>Теперь, что касается их противников и того, как шли дела
последних с самого начала. Посмотрим, не успел ли я
позабыть то, что слышал еще ребенком, и выложу свои знания
перед вами, чтобы у друзей все было общим.</p>
<p>Но рассказу моему нужно
предпослать еще одно краткое пояснение, чтобы вам не
пришлось удивляться, часто слыша эллинские имена в
приложении к варварам. Причина этому такова. Как только
Солону явилась мысль воспользоваться этим рассказом для
своей поэмы <span class="pop-up" id="a21"><a href="#a21c">21</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>, он
полюбопытствовал о значении имен и услыхал в ответ, что
египтяне, записывая имена родоначальников этого народа,
переводили их на свой язык, потому и сам Солон, выясняя
значение имени, записывал его уже на нашем языке.</p>
<p>Записи эти находились у моего деда
<span class="pop-up" id="a22"><a href="#a22c">22</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span> и до сей поры
находятся у меня, и я прилежно прочитал их еще ребенком. А
потому, когда вы услышите от меня имена, похожие на наши,
пусть для вас не будет в этом ничего странного – вы
знаете, в чем дело. Что касается самого рассказа, то он
начинался примерно так.
<br>Сообразно со сказанным раньше, боги по жребию разделили
всю землю на владения – одни побольше, другие поменьше
– и учреждали для себя святилища и жертвоприношения.</p>
<p>Так и Посейдон, получив в удел
остров Атлантиду, населил ее своими детьми, зачатыми от
смертной женщины, примерно вот в каком месте: от моря и до
середины острова простиралась равнина, если верить
преданию, красивее всех прочих равнин и весьма плодородная,
а опять-таки в середине этой равнины, примерно в пятидесяти
стадиях <span class="pop-up" id="a23"><a href="#a23c">23</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span> от моря,
стояла гора, со всех сторон невысокая. На этой горе жил
один из мужей, в самом начале произведенных там на свет
землею, по имени Евенор, и с ним жена Левкиппа;</p>
<p>их единственная дочь звалась Клейто
<span class="pop-up" id="a24"><a href="#a24c">24</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>. Когда девушка уже
достигла брачного возраста, а мать и отец её скончались,
Посейдон, воспылав вожделением, соединяется с ней; тот
холм, на котором она обитала, он укрепляет, по окружности
отделяя его от острова и огораживая попеременно водными и
земляными кольцами (земляных было два, а водных – три)
все большего диаметра, проведенными словно циркулем из
середины острова и на равном расстоянии друг от друга.</p>
<p>Это заграждение было для людей
непреодолимым, ибо судов и судоходства тогда еще не
существовало. А островок в середине Посейдон без труда, как
то и подобает богу, привел в благоустроенный вид, источил
из земли два родника – один теплый, а другой холодный
– и заставил землю давать разнообразное и достаточное
для жизни пропитание.
<br>Произведя на свет пять раз по чете близнецов мужского
пола, Посейдон взрастил их и поделил весь остров Атлантиду
на десять частей, причем тому из старшей четы, кто родился
первым,</p>
<p>он отдал дом матери и
окрестные владения как наибольшую и наилучшую долю и
поставил его царем над остальными, а этих остальных –
архонтами, каждому из которых он дал власть над многолюдным
народом и обширной страной. Имена же всем он нарек вот
какие: старшему и царю – то имя, по которому названы и
остров, и море, что именуется Атлантическим, ибо имя того,
кто первым получил тогда царство, было Атлант
<span class="pop-up" id="a25"><a href="#a25c">25</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>.</p>
<p>Близнецу, родившемуся сразу после
него и получившему в удел крайние земли острова со стороны
Геракловых столпов вплоть до нынешней страны гадиритов,
называемой по тому уделу, было дано имя, которое можно было
бы передать по-эллински как Евмел, а на туземном наречии
– как Гадир <span class="pop-up" id="a26"><a href="#a26c">26</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>. Из
второй четы близнецов он одного назвал Амфереем, а другого
– Евэмоном, из третьей – старшего Мнесеем, а
младшего Автохтоном,</p>
<p>из четвертой
– Эласиппом старшего и Местором младшего, и, наконец,
из пятой четы старшему он нарек имя Азаэс, а последнему
– Диапреп <span class="pop-up" id="a27"><a href="#a27c">27</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>. Все
они и их потомки в ряду многих поколений обитали там,
властвуя над многими другими островами этого моря и притом,
как уже было сказано ранее, простирая свою власть по ею
сторону Геракловых столпов вплоть до Египта и Тиррении
<span class="pop-up" id="a28"><a href="#a28c">28</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>.</p>
<p>От Атланта произошел особо
многочисленный и почитаемый род, в котором старейший всегда
был царем и передавал царский сан старейшему из своих
сыновей, из поколения в поколение сохраняя власть в роду, и
они скопили такие богатства, каких никогда не было ни у
одной царской династии в прошлом и едва ли будут
когда-нибудь еще, ибо в их распоряжении было все
необходимое, приготовляемое как в городе, так и по всей
стране.</p>
<p>Многое ввозилось к ним из
подвластных стран, но большую часть потребного для жизни
давал сам остров, прежде всего любые виды ископаемых
твердых и плавких металлов, и в их числе то, что ныне
известно лишь по названию, а тогда существовало на деле:
самородный орихалк <span class="pop-up" id="a29"><a href="#a29c">29</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>,
извлекавшийся из недр земли в различных местах острова и по
ценности своей уступавший тогда только золоту. Лес в
изобилии доставлял все, что нужно для работы строителям, а
равно и для прокормления домашних и диких животных. Даже
слонов на острове водилось великое множество, ибо корму
хватало не только для всех прочих живых существ, населяющих
болота, озера и реки, горы или равнины,</p>
<p>но и для этого зверя, из всех
зверей самого большого и прожорливого. Далее, все
благовония, которые ныне питает земля, будь то в корнях, в
травах, в древесине, в сочащихся смолах, в цветах или в
плодах, – все это она рождала там и отлично
взращивала. Притом же и всякий нежный плод и злак, который
мы употребляем в пищу или из которого готовим хлеб, и
разного рода овощи, а равно и всякое дерево, приносящее
яства, напитки или умащения,</p>
<p>например, непригодный для хранения
и служащий для забавы и лакомства древесный плод, а также
тот, что мы предлагаем на закуску пресытившемуся обедом,
– всё это тогда под воздействием солнца священный
остров порождал прекрасным, изумительным и изобильным
<span class="pop-up" id="a30"><a href="#a30c">30</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>. Пользуясь этими
дарами земли, цари устроили святилища, дворцы, гавани и
верфи и привели в порядок всю страну, придав ей следующий
вид.</p>
<p>Прежде всего они перебросили
мосты через водные кольца, окружавшие древнюю метрополию,
построив путь из столицы и обратно в нее. Дворец они с
самого начала выстроили там, где стояло обиталище бога и их
предков, и затем, принимая его в наследство, один за другим
все более его украшали, всякий раз силясь превзойти
предшественника,</p>
<p>пока в конце
концов не создали поразительное по величине и красоте
сооружение. От моря они провели канал в три плетра
<span class="pop-up" id="a31"><a href="#a31c">31</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span> шириной и сто футов
глубиной, а в длину на пятьдесят стадиев вплоть до крайнего
из водных колец: так они создали доступ с моря в это
кольцо, словно в гавань, приготовив достаточный проход даже
для самых больших судов. Что касается земляных колец,
разделявших водные, то вблизи мостов они прорыли каналы
такой ширины, чтобы от одного водного кольца к другому
могла пройти одна триера
<span class="pop-up" id="a32"><a href="#a32c">32</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>;</p>
<p>сверху же они настлали перекрытия,
под которыми должно было совершаться плавание: высота
земляных колец над поверхностью моря была для этого
достаточной. Самое большое по окружности водное кольцо, с
которым непосредственно соединялось море, имело в ширину
три стадия, и следовавшее за ним земляное кольцо было равно
ему по ширине; из двух следующих колец водное было в два
стадия шириной и земляное опять-таки было равно водному;
наконец, водное кольцо, опоясывавшее находившийся в
середине остров, было в стадий шириной.</p>
<p>Остров, на котором стоял
дворец, имел пять стадиев в диаметре; этот остров, а также
земляные кольца и мост шириной в плетр цари обвели
круговыми каменными стенами и на мостах у проходов к морю
всюду поставили башни и ворота. Камень белого, черного и
красного цвета они добывали в недрах срединного острова и в
недрах внешнего и внутреннего земляных колец,</p>
<p>а в каменоломнях, где с двух сторон
оставались углубления, перекрытые сверху тем же камнем, они
устраивали стоянки для кораблей. Если некоторые свои
постройки они делали простыми, то в других они забавы ради
искусно сочетали камни разного цвета, сообщая им
естественную прелесть; также и стены вокруг наружного
земляного кольца они по всей окружности обделали в медь,
нанося металл в расплавленном виде, стену внутреннего вала
покрыли литьем из олова, а стену самого акрополя –
орихалком, испускавшим огнистое блистание.</p>
<p>Обиталище царей внутри акрополя
было устроено следующим образом. В самом средоточии стоял
недоступный святой храм Клейто и Посейдона, обнесенный
золотой стеной, и это было то самое место, где они некогда
зачали и породили поколение десяти царевичей; в честь этого
ежегодно каждому из них изо всех десяти уделов доставляли
сюда жертвенные начатки. Был и храм, посвященный одному
Посейдону,</p>
<p>который имел стадий в
длину, три плетра в ширину и соответственную этому высоту;
в облике же постройки было нечто варварское. Всю внешнюю
поверхность храма, кроме акротериев
<span class="pop-up" id="a33"><a href="#a33c">33</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>, они выложили
серебром, акротерии же – золотом; внутри взгляду
являлся потолок из слоновой кости, весь изукрашенный
золотом, серебром и орихалком, а стены, столпы и полы
сплошь были выложены орихалком. Поставили там и золотые
изваяния: сам бог на колеснице, правящий шестью крылатыми
конями и головой достающий до потолка,</p>
<p>вокруг него – сто Нереид на
дельфинах (ибо люди в те времена представляли себе их число
таким), а также и много статуй, пожертвованных частными
лицами. Снаружи вокруг храма стояли золотые изображения жен
и всех тех, кто произошел от десяти царей, а также
множество прочих дорогих приношений от царей и от частных
лиц этого города и тех городов, которые были ему
подвластны.</p>
<p>Алтарь по величине и
отделке был соразмерен этому богатству; равным образом и
царский дворец находился в надлежащей соразмерности как с
величием державы, так и с убранством святилищ.
<br>К услугам царей было два источника – родник
холодной и родник горячей воды, которые давали воду в
изобилии, и притом удивительную как на вкус, так и по
целительной силе; их обвели стенами, насадили при них
подходящие к свойству этих вод деревья и направили эти воды
в купальни, из которых одни были под открытым небом,</p>
<p>другие же, с теплой водой, были
устроены как зимние, причем отдельно для царей, отдельно
для простых людей, отдельно для женщин и отдельно для коней
и прочих подъяремных животных; и каждая купальня была
отделана соответственно своему назначению. Излишки воды они
отвели в священную рощу Посейдона, где благодаря
плодородной почве росли деревья неимоверной красоты и
величины, а оттуда провели по каналам через мосты на
внешние земляные кольца.</p>
<p>На этих
кольцах соорудили они множество святилищ различных божеств
и множество садов и гимнасиев для упражнения мужей и коней.
Все это было расположено отдельно друг от друга на каждом
из кольцевидных островов; в числе прочего посредине самого
большого кольца у них был устроен ипподром для конских
бегов, имевший в ширину стадий, а в длину шедший по всему
кругу. По ту и другую сторону его стояли помещения для
множества царских копьеносцев,</p>
<p>но
более верные копьеносцы были размещены на меньшем кольце,
ближе к акрополю, а самым надежным из всех были даны
помещения внутри акрополя, рядом с обиталищем царя. Верфи
были наполнены триерами и всеми снастями, какие могут
понадобиться для триер, так что всего было вдоволь. Так
было устроено место, где жили цари. Если же миновать три
внешние гавани, то там шла по кругу начинавшаяся от моря
стена,</p>
<p>которая на всем своем
протяжении отстояла от самого большого водного кольца и от
гавани на пятьдесят стадиев; она смыкалась около канала,
выходившего в море. Пространство внутри нее было густо
застроено, а проток и самая большая гавань были переполнены
кораблями, на которых отовсюду прибывали купцы, и притом в
таком множестве, что днем и ночью слышались говор, шум и стук.</p>
<p>Итак, мы более или менее
припомнили, что было рассказано тогда о городе и о древнем
обиталище. Теперь попытаемся вспомнить, какова была природа
сельской местности и каким образом она была устроена.
Во-первых, было сказано, что весь этот край лежал очень
высоко и круто обрывался к морю, но вся равнина, окружавшая
город и сама окруженная горами, которые тянулись до самого
моря, являла собой ровную гладь, в длину три тысячи
стадиев, а в направлении от моря к середине – две
тысячи.</p>
<p>Вся эта часть острова была
обращена к южному ветру, а с севера закрыта горами. Эти
горы восхваляются преданием за то, что они по множеству,
величине и красоте превосходили все нынешние: там было
большое количество многолюдных селений, были реки, озера и
луга, доставлявшие пропитание всем родам ручных и диких
животных, а равно и огромные леса, отличавшиеся
разнообразием пород, в изобилии доставлявшие дерево для
любого дела.</p>
<p>Такова была упомянутая
равнина от природы, а над устроением ее потрудилось много
царей на протяжении многих поколений. Она являла собой
продолговатый четырехугольник, по большей части
прямолинейный, а там, где его форма нарушалась, ее
выправили, окопав со всех сторон каналом. Если сказать,
каковы были глубина, ширина и длина этого канала, никто не
поверит, что возможно было такое творение рук человеческих,
выполненное в придачу к другим работам, но мы обязаны
передать то, что слышали: он был прорыт в глубину на плетр,
ширина на всем протяжении имела стадий,</p>
<p>длина же по периметру вокруг всей
равнины была десять тысяч стадиев. Принимая в себя потоки,
стекавшие с гор, и огибая равнину, через которую он в
различных местах соединялся с городом, канал изливался в
море. От верхнего участка канала к его участку, шедшему
вдоль моря, были прорыты прямые каналы почти в сто футов
шириной, причем они отстояли друг от друга на сто стадиев.
Соединив их между собой и с городом косыми протоками,</p>
<p>по ним переправляли к городу лес с
гор и разнообразные плоды. Урожай снимали по два раза в
год, зимой получая орошение от Зевса, а летом отводя из
каналов воды, источаемые землей.
<br>Что касается числа мужей, пригодных к войне, то здесь
существовали такие установления: каждый участок равнины
должен был поставлять одного воина-предводителя,</p>
<p>причем величина каждого участка
была десять на десять стадиев, а всего участков
насчитывалось шестьдесят тысяч; а те простые ратники,
которые набирались в несчетном числе из гор и из остальной
страны, сообразно с их деревнями и местностями
распределялись по участкам между предводителями. В случае
войны каждый предводитель обязан был поставить шестую часть
боевой колесницы, так, чтобы всего колесниц было десять
тысяч,</p>
<p>а сверх того, двух верховых
коней с двумя всадниками, двухлошадную упряжку без
колесницы, воина с малым щитом, способного сойти с нее и
биться в пешем бою, возницу, который правил бы конями
упряжки, двух гоплитов, по два лучника и пращника, по трое
камнеметателей и копейщиков, по четыре корабельщика, чтобы
набралось достаточно людей на общее число тысячи двухсот
кораблей. Таковы были относящиеся к войне правила в области
самого царя; в девяти других областях были и другие
правила, излагать которые потребовало бы слишком много
времени.</p>
<p>Порядки относительно властей и
должностей с самого начала были установлены следующие.
Каждый из десяти царей в своей области и в своем
государстве имел власть над людьми и над большей частью
законов, так что мог карать и казнить любого, кого
пожелает; но их отношения друг к другу в деле правления
устроялись сообразно с Посейдоновыми предписаниями
<span class="pop-up" id="a34"><a href="#a34c">34</a><!--<span class="pop-up-text"></span>--></span>, как велел закон,
записанный первыми царями на орихалковой стеле, которая
стояла в средоточии острова – внутри храма Посейдона.</p>
<p>В этом храме они собирались то на
пятый, то на шестой год, попеременно отмеривая то четное,
то нечетное число, чтобы совещаться об общих заботах,
разбирать, не допустил ли кто-нибудь из них какого-либо
нарушения, и творить суд. Перед тем как приступить к суду,
они всякий раз приносили друг другу вот какую присягу: в
роще при святилище Посейдона на воле разгуливали быки; и
вот десять царей, оставшись одни и вознесши богу молитву,
чтобы он сам избрал для себя угодную жертву, приступали к
ловле, но без применения железа,</p>
<p>вооруженные только палками и
арканами, а быка, которого удалось изловить, заводили на
стелу и закалывали на ее вершине так, чтобы кровь стекала
на письмена. На упомянутой стеле помимо законов было еще и
заклятие, призывавшее великие беды на головы тех, кто их
нарушит.</p>
<p>Принеся жертву по своим
уставам и предав сожжению все члены быка, они разводили в
чаше вино и бросали в него каждый по сгустку бычьей крови,
а все оставшееся клали в огонь и тщательно очищали стелу.
После этого, зачерпнув из чаши влагу золотыми фиалами и
сотворив над огнем возлияние, они приносили клятву, что
будут чинить суд по записанным на стеле законам и карать
того, кто уже в чем-либо преступил закон, а сами в будущем
по доброй воле никогда не поступят противно написанному и
будут отдавать и выполнять лишь такие приказания, которые
сообразны с отеческими законами.</p>
<p>Поклявшись такой клятвой за себя
самого и за весь род своих потомков, каждый из них пил и
водворял фиал на место в святилище бога, а затем, когда пир
и необходимые обряды были окончены, наступала темнота и
жертвенный огонь остывал, все облачались в прекраснейшие
иссиня-черные стóлы, усаживались на землю при
клятвенном огневище и ночью, погасив в храме все огни,</p>
<p>творили суд и подвергались суду,
если кто-либо из них нарушил закон; окончив суд, они с
наступлением дня записывали приговоры на золотой скрижали и
вместе со столами посвящали богу как памятное приношение.
<br>Существовало множество особых законоположений о правах