-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
dialoog.html
96 lines (92 loc) · 19.4 KB
/
dialoog.html
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
<!DOCTYPE html>
<html prefix="og: https://ogp.me/ns#" lang="nl-NL">
<head>
<meta charset="UTF-8">
<link rel="alternate" href="https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/BesidaNaSlovaCHrystaStrakh.html" hreflang="uk-UA" />
<link rel="canonical" href="https://oleksandr-zhabenko.github.io/nl/dialoog.html" hreflang="nl-NL" />
<link rel="alternate" href="https://oleksandr-zhabenko.github.io/en/DialogueOnWordsChristFear.html" hreflang="x-default" />
<meta http-equiv="Cache-Control" content="max-age=604800">
<meta http-equiv="X-UA-Compatible" content="IE=edge">
<meta http-equiv="Content-Security-Policy" content="img-src 'self'; media-src 'none'; script-src 'none'">
<meta name="author" content="Oleksandr Zhabenko">
<meta name="viewport" content="width=device-width, initial-scale=1.0">
<title>Dialoog over de woorden van Christus (Lucas XII, 4-5, Matteüs X, 25-33)</title>
<link rel="stylesheet" href="./Header.css">
</head>
<body>
<div class="header-1">
<picture><source type="image/webp" srcset="My-photo.webp"><img src="My-photo.jpg" alt="My photo at home"></picture>
<div></div>
<div>
<img class="greet" src="./Hallo.nl.svg" alt="Veel vreugde van God!"></img>
</div><div></div>
</div>
<div class="article">
<author>Oleksandr (Alexander) Zhabenko, Zhytomyr, Oekraïne</author>
<p class="language">(Nederlands)</p>
<h2>Dialoog over de woorden van Christus (Lucas XII, 4-5, Matteüs X, 25-33).</h2>
<p>De vertaling is opgedragen aan Emma Kok. Ik werd ook geïnduceerd door het trieste nieuws van het recente overlijden van haar dierbare vriendin, Angela Verbeek. Daarom is het werk ook vertaald als een eerbetoon aan Angela's nagedachtenis.</p>
<p>De Heer Jezus Christus zegt: <q>Jullie zijn mijn vrienden. Wees niet bang voor de mensen die je willen vermoorden. Zij kunnen alleen maar je lichaam doden, maar hebben daarna geen macht meer over je. Weet je voor wie je een heilige vrees moet hebben? Voor God, die macht heeft te doden en daarna in de hel te gooien</q> (Lucas XII, 4-5; vergelijk: Matteüs X, 26-33).</p>
<p>Het gaat om de heilige vrees voor God. Christus zegt God te vrezen. Kijk, Hij zegt niet op te stoppen met vrezen, alsof Hij de kracht van de vrees niet wil verminderen. En er is een maatstaf in vrijmoedigheid, bijvoorbeeld <q>Wat een verschil met Michaël, een van de voornaamste engelen! Toen die met de duivel streed om het lichaam van Mozes, durfde hij de duivel niet te veroordelen of te beledigen. Hij zei alleen: ‘De Here zal je straffen.’</q> (Judas I, 9).</p>
<p>Wanneer de Heer stoutmoedigheid geeft, wat een van Zijn gaven is, dan de angst wijkt. Maar soms geeft de Heer de gave van stoutmoedigheid niet. En dan is angst op zich geen zonde, maar het lijkt, volgens het getuigenis van velen, <q>onze onvolmaaktheid te meten</q>: <q>Als ons geweten ons niet aanklaagt, vrienden, kunnen wij vol vertrouwen naar God opkijken</q> (1 Johannes III, 21), en ook : <q>Als de liefde in ons haar doel bereikt, kunnen wij vol vertrouwen de dag van het grote oordeel tegemoet zien, omdat wij in deze wereld leven zoals Christus er leefde. In de liefde is geen plaats voor angst. Integendeel, de volmaakte liefde verdrijft de angst. Angst houdt altijd verband met straf. Wie nog angst kent, kent de volmaakte liefde nog niet</q> (1 Johannes IV, 17-18). De apostel Paulus zegt: <q>Wij hoeven dus geen slaven van de angst meer te zijn. Nee, God heeft ons een andere geest gegeven. Wij zijn door Hem aangenomen als kinderen. En doordat zijn Geest in ons woont, roepen wij: ‘Abba! Vader!’… De Geest helpt ons in onze zwakheid. Wij weten niet eens hoe wij moeten bidden. Daarom behartigt de Geest onze belangen met verzuchtingen waarvoor geen woorden zijn. En God, die weet wat er in ons hart leeft, begrijpt wat de Geest bedoelt. Wat Hij voor de gelovigen vraagt, is in overeenstemming met Gods wil.</q> (Romeinen VIII, 15; 26-27).</p>
<p>Waarom zegt Christus dan God te vrezen en getuigen de apostelen van de afwezigheid van angst als een stap naar de volmaaktheid?</p>
<p>Er is namelijk vrees, die een gave van God is, en er is menselijke, natuurlijke angst. Christus en de apostelen spreken op deze plaatsen over verschillende soorten van angst.</p>
<p>Laten we dieper ingaan op de woorden van de apostel Paulus om dit duidelijker te zien. De angst waar de apostel Paulus het hier over heeft is het doel van het <q>krijgen van de geest</q> (of <q>Geest</q>?). Deze <q>geest van slavernij</q> (of <q>Geest van slavernij</q>?) duidt op een bepaalde drang die moeilijk te weerstaan is. Dat wil zeggen, vrijwel zeker zal na het <q>krijgen van de geest</q> angst volgen, wat het doel is van het ontvangen. Deze angst moet uiteraard beschermen tegen zonden, en daarom wordt hij gezonden. De uitdrukking <q>de geest der slavernij</q> zelf is een stabiele uitdrukking, zeg maar een bepaalde metafoor die de wezenlijke <q>tastbaarheid</q> aangeeft van wat ontvangen wordt, alsof iets een mens werkelijk vervult. In moderne taal zouden we niet zeggen over het <q>krijgen van de geest</q>, maar over een duidelijke, tastbare, substantiële en gewichtige, significante innerlijke drang om de angst voor de zonde te hebben (ontvangen, verwerven, voelen). Zo zegt de Schrift bijvoorbeeld dat de Heer iemand <q>heeft aangezet</q> voor iets belangrijks (vgl.: Jeremia LI, 11), over <q>De profeten zijn de baas over hun eigen geest, dus ze kunnen zwijgen als dat nodig is.</q> (1 Korintiërs XIV, 32), enz. Met het oog hierop heeft het geen zin om hier te vertalen <q>Geest van slavernij</q> (met hoofdletters in plaats van klein). De apostel Paulus zegt op een andere plaats: <q>Want God geeft ons niet een lafhartige geest, maar een sterke geest vol liefde en bedachtzaamheid</q> (2 Timotheüs I, 7), waarbij hij spreekt van roeping en van (actieve) kracht. Hij zegt ook: <q>Toen ik kwam, was ik niet sterk. Integendeel, ik was bang en beefde. De woorden waarmee ik u over Jezus Christus vertelde, waren niet scherp en overtuigend. Maar u ervoer dat het uit mijn hart kwam en God liet er kracht van uitgaan. Want uw geloof moet niet gebaseerd zijn op menselijke wijsheid, maar op kracht van God</q> (1 Korintiërs II, 3-5).</p>
<p>Terugkomend op de woorden van Christus, kun je zien dat Hij het heeft over het presente tijdperk, niet over het Koninkrijk van God, want in het Koninkrijk van God zal er geen angst zijn dat de Heer iemand in het hellevuur zal gooien. Net als het gebod over het huwelijk verwijst dit gebod dus naar de tijd rechtstreeks vóór de komst van het Koninkrijk van God. Iemand kan zeggen dat de volmaakte liefde waarover de apostel Johannes spreekt alleen in het Koninkrijk van God zal zijn, maar dan worden de woorden van Johannes geen gebod, maar een profetie, die, zoals het volgens alles wat bekend is moet worden beschouwd, niet overeenstemt met het ontwerp van God. In de huidige tijd hebben we dus verschillende geboden met betrekking tot de vrees en angst. Zo deze twee zijn helemaal verschillend.</p>
<p>Maar het is toch nodig te zeggen dat de woorden van Christus rechtstreeks leren over vrees en angst, en de woorden van Johannes de Theoloog niet over vrees, maar over liefde. Laten we ons nu dan concentreren op de woorden van Christus, want eigenlijk wil Hij ons leren… te vrezen.</p>
<p>Christus geeft toe dat een van zijn volgelingen, vrienden bang kan zijn voor de dood door vervolgers (of iets anders, zijn woord wordt immers kort weergegeven). Hij ontkent niet dat iemand bang kan zijn. Hij beweert niet dat de staat van vrezen noodzakelijkerwijs voor dit tijdperk geldt (vergelijk met de woorden over het huwelijk en de opstanding van de doden, die <q>niet trouwen</q> na de opstanding). Ik vraag me af waarom. Kennelijk wil Christus de discipelen aanmoedigen. Niet van elke belevenis van dit tijdperk zegt Christus dat het tijdelijk is, maar Hij zegt over angst dat het eindigt. Over het huwelijk wil de Heer niet dat het een centrale plaats inneemt in het leven, maar over staat van vrezen… Hij gaat verder, en wil niet dat we bang zijn. Maar Hij zegt de staat van vrezen zelf <q>redelijk</q> te maken. <q>Redelijk</q> is datgene wat direct betrekking heeft op de eeuwigheid, dus beveelt om de Rechter, de eeuwige God, te vrezen.</p>
<p>De mens heeft iets gemeen met de eeuwige God, een eeuwige ziel, gecreëerd als beeld van God, die niet vergaat door de tijdelijke dood van het lichaam.</p>
<p>Daarom is de vrees voor God <q>vollediger</q>, hij betreft de hele mens, niet alleen het lichaam. Tegelijkertijd is het de vrees die in liefde kan veranderen. Het is nauwelijks natuurlijk en consequent om datgene lief te gaan hebben wat angst veroorzaakt, maar wat betreft de vrees voor God is het natuurlijk en consequent. Als iemand je bijvoorbeeld echt bedreigt en als antwoord eist dat je bepaalde handelingen uitvoert, dan kun je zo iemand moeilijk vertrouwen en onbevreesd zijn/haar wensen vervullen. Maar God wenst voor ons de grootste zegeningen die we kunnen bevatten, allereerst onze eeuwige verlossing en kennis van de waarheid, de eeuwige gelukzaligheid.</p>
<p>Iemand zal zeggen: als God ons zo liefheeft, waarom laat Hij dan zelfs de mogelijkheid van vallen, de mogelijkheid van de dood toe? Maar denk na: als er geen mogelijkheid is om te vallen, hoe groot is het dan om te staan? Als het onmogelijk is om te sterven, wat is er dan bijzonder aan bestaan? Dit is dan gewoon de natuurlijke orde van de dingen, <q>zo hoort het</q>. Er is geen significante ontwikkeling, geen echte groei, kwalitatieve veranderingen, niets van betekenis in zo'n toestand. Als de vrijheid de toestand van de natuur niet kan beïnvloeden, dan blijft de natuur - of ze die vrijheid nu heeft of niet - min of meer een <q>constante</q>, iets dat gedefinieerd, geformaliseerd, voltooid is. Maar dan wordt de vrijheid ervan zelf een soort formaliteit. Of ze er is of niet - bijna niets van de natuur hangt ervan af. God heeft bedoeld dat wij volmaakte vrijheid hebben, en dat houdt haar vermogen in om de toestand van de natuur te beïnvloeden, haar vermogen tot zelfbeschikking in moderne taal. God is Al-Volmaakt en Oneindig in heiligheid, en Zijn vrijheid beïnvloedt Zijn natuur nooit in de richting van achteruitgang, maar alleen in de richting van eeuwige vruchtbaarheid en geluk in liefde. De Vader houdt volmaakt van de Zoon en de Geest, en de Zoon houdt volmaakt van de Vader en de Geest, en de Geest houdt volmaakt van de Vader en de Zoon.</p>
<p>Iemand zal weer zeggen: <q>Als ik zo'n vrijheid heb, waarom kan ik mezelf dan niet ten goede veranderen in de eeuwigheid, wanneer de heerlijkheid van God en Hijzelf zich zullen openbaren?</q>. Maar laten we dieper kijken: wanneer de Heer zich manifesteert, wanneer Zijn plan wordt vervuld, wat is er dan bijzonder aan geloven? In het verlangen om bij God te zijn? Wat is er zo bijzonder aan het voldoen aan Zijn wil? Immers, wie gezien en zelf overtuigd heeft, wordt zeker, maar niet vanwege het vermogen om te geloven, maar vanwege de vanzelfsprekendheid. Ik ben niet bang om te zeggen: <q>Wat is er goddelijk aan geloven als je ziet waarin je gelooft? Wat is er goddelijk aan het vervullen van Gods wil, niet uit vertrouwen en liefde, maar uit vanzelfsprekendheid en noodzaak?</q>. En wij zijn door God begiftigd met precies zo'n, goddelijke vrijheid in al haar dimensies.</p>
<p>Daarom zal een mens met God zich ofwel voor eeuwig verheugen, ofwel zal diezelfde goddelijke vrijheid een mogelijkheid worden (maar niet de schuldige) dat een mens voor eeuwig zal vergaan.</p>
<p>Iemand zal zeggen: <q>Als ik maar een beperkte tijd heb tot het Koninkrijk van God komt, terwijl ik leef, waarom heeft God mij dan niet de gelegenheid gegeven om lang te leven, mij niet veel tijd gegeven voor bekering en om Hem te kennen?</q>. Maar laten we eens kijken: doch Hij gaf. En Hij blijft geven, ook nu, wanneer ik schrijf, en wanneer iemand deze woorden leest. En wat is er bijzonder aan, zeg ik opnieuw, om door oneindige herhaling goed te leren doen? Maar wij hebben vrijheid ontvangen, die ons in staat stelt om in (betrekkelijk) korte tijd tot verlossing te leiden. Die alles betreft, alles wat het als creatie kan beperken, maar die tegelijkertijd tot God kan opgaan. En ook: maar niet iedereen, die zelfs veel tijd en momenten voor conversie heeft, bekeert zich niet, maar gaat door met zondigen, waardoor hij of zij zichzelf en anderen schade berokkent. En opnieuw zien we de reden waarom God doelbewust de zonden van mensen ophoudt. Als conclusie hebben we dus de goddelijke ware vrijheid, die met niets anders tevreden is dan met God, nergens anders rust heeft dan bij God.</p>
<h2>Vrijheid en resultaat, meta-vrijheid (aanvulling van 19.05.2023).
</h2>
<p>Naast goddelijkheid kan vrijheid op de volgende manier worden gekarakteriseerd. Zij heeft het vermogen tot verwezenlijking, het vermogen tot vestiging, het vermogen tot uitoefening en gerealiseerd te worden. Vervulde vrijheid heeft een bepaald reëel resultaat. Bovendien verandert dit resultaat radicaal het karakter van de daarin gerealiseerde vrijheid. Nu zij gerealiseerd is, een resultaat heeft, is zij niet meer dezelfde als voorheen, zij is niet <q>vrijheid vóór</q>, maar wordt <q>vrijheid na</q>, zij blijft bestaan in <q>meta</q>-vrijheid, <q>na</q>-vrijheid (in het vervolg zal ik schrijven volgens de schrijfwijze <q>meta-vrijheid</q>, <q>na-vrijheid</q>).
</p>
<p>Het karakteristieke van die meta-vrijheid is een soort <q>toestand van bekleed zijn</q> in het resultaat, het gerealiseerde resultaat als een bepaald karakteristieke van de meta-vrijheid zelf. Hier komen de eerder genoemde goddelijkheid van de vrijheid en haar verbondenheid met God het duidelijkst tot uiting. Het is tijdens het uitoefenen en verwezenlijken van de vrijheid dat zij meta-vrijheid wordt, en hier heeft zij de grootste interactie met God. Daarom schept God, om mensen te redden en tot Zichzelf te brengen, zo dat de weg naar het eindresultaat wordt <q>opgebroken</q> in een <q>netwerk van tussenliggende subresultaten</q>, zodat men bij elk knooppunt van het netwerk meer interactie met God kan hebben. Dit is ook heel belangrijk voor berouw en leren.
</p>
<p>Het resultaat is meestal niet finaal, maar is opgenomen in het zijn samen met andere resultaten, samen met God, andere mensen, de natuur, en heeft dus de betekenis van de consequenties van de gerealiseerde vrijheid - als men kijkt naar het directe onmiddellijke resultaat van de gerealiseerde vrijheid, is het een gedeeltelijk resultaat, als men breder en dieper kijkt, is het een rijk resultaat, en als men het hele en volledige, finale resultaat ziet, is het een volledig resultaat. Dit laatste is een resultaat dat allen gemeen hebben, namelijk het Koninkrijk van God en de mensen voor zijn poorten (niet voor de dood van een persoon, maar voor het Koninkrijk van God na de algemene opstanding van de doden), en dit volledige resultaat wordt door God gerealiseerd.
</p>
<p>De vrijheid kan dus worden gekarakteriseerd door de woorden:
</p>
<ul class="paragraph-ul">
<li>goddelijkheid;
</li>
<li><q>mogelijkheid tot handelen</q> - het vermogen om te handelen en het overeenkomstige resultaat te verkrijgen (<q>processualiteit</q>);
</li>
<li><q>realiseerbaarheid</q> - het vermogen om een resultaat als gegeven te verkrijgen, doeltreffendheid;
</li>
<li>bestaan van meta-vrijheid, vrijheid na het resultaat.
</li>
</ul>
<h2>Vrijheid en staat van vrezen</h2>
<p>Terug naar de staat van vrezen: als je iets of iemand anders kunt gaan vrezen en tegelijkertijd kunt ophouden met iets of iemand te vrezen (het maakt niet echt uit of dat <q>opeenvolgend</q> of <q>parallel</q> is), dan maakt zo'n staat van vrezen deel uit van de vrijheid. En naarmate je hem beheerst, groeit je vrijheid. De vrees voor God redt je van zonden, maar daarnaast openbaart God nog iets meer: Hij geeft liefde.</p>
<p>Iemand zal zeggen: <q>Ik kan het niet, ik heb de kracht (kennis, belevenis, vaardigheden, enz.) niet.</q> Maar kijk, volgens wat er staat in de werken <a class="links" href="https://oleksandr-zhabenko.github.io/uk/christisrisen1/spokusy.html"><q>Hoe de Heer wil dat wij verzoekingen overwinnen</q> (Oekraïense tekst) </a>
en <a class="links" href="https://oleksandr-zhabenko.github.io/en/PowerOfHuman.html"><q>Menselijke kracht. Volledige versie</q>, (Engelse tekst) </a> eigenlijk kunnen we dat wel.</p>
<h2>Addendum van 12.06.2022</h2>
<p>Adviseert de Heer deze aanpak voor alle situaties? Hij zegt dit niet duidelijk in het Evangelie zelf, maar laten we er eens over nadenken: als Hij iets zegt in het Evangelie, betekent dit dat dit soort aanpak van deze situatie goed is in Zijn ogen, dat je op deze manier de best mogelijke resultaten kunt bereiken, of zelfs dat andere aanpakken verkeerd kunnen zijn, of in ieder geval soms slechtere resultaten opleveren, of helemaal niet opleveren wat nodig is.</p>
<p>Dus, als je weet dat je een sleutel hebt - een speciale sleutel, uniek, die geen duplicaten heeft…</p>
<p>Als je weet dat je zo'n sleutel hebt en het is de enige die een belangrijke deur opent, en je bevindt je dan in een situatie waar je ook een gesloten deur hebt, en je hebt nog andere sleutels, zou je dan niet eerst die speciale sleutel willen proberen, die ene die de enige deur opent die geen enkele andere sleutel kan openen, zou je dan niet proberen die deur te openen, zonder te weten welke sleutel erop past, met die speciale sleutel, en daarom kun je denken dat dit een bepaald voorbeeld is -- de Heer biedt een patroon aan voor een situatie waarvan Hij precies weet hoe die op te lossen. Op basis van deze situatie kunnen we nadenken over andere, wetende dat de Heer ons niet iets zal aanbieden dat helemaal niet geschikt is voor zoiets als dit, iets dat tegenstrijdig zal zijn, dat de verbinding zal verbreken, dus ik geloof dat deze aanpak ook voor andere gevallen juist is, hoewel hij niet alleen en uitsluitend correct hoeft te zijn, maar hij is correct als het mogelijk is het te vatten, als het mogelijk is het te bereiken als een bepaald doel, een bepaald middel tot het doel, het hoofddoel - bij God en in God te zijn, dan laat ons God daarvoor danken, en het is noodzakelijk het dan te doen, de woorden van Christus te vervullen.</p>
<p>Heer, help ons, doe voorbede, red ons, heb genade en bescherm ons, God, met Uw genade! Eer glorie aan de Vader, en aan de Zoon, en aan de Heilige Geest altijd, nu en voor altijd, en voor eeuwig en altijd. Amen.</p>
<p>Datum: 29 januari 2023. Eerste publicatie voor beperkt publiek: 12 juni 2022. Publicatie van het eerste deel voor beperkt publiek: 26 maart 2022.</p>
<p>Datum van creatie van de Nederlandse vertaling: 09 mei 2023. Publicatiedatum van de actuele versie: 19.05.2023 р.
</p>
<p></p>
<p class="publ">Bron: <a class="links" href="https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/posts/1683385722077550">https://www.facebook.com/Oleksandr.S.Zhabenko/</a></p>
</div>
<p><sources><a href="referenties.html">Lijst van referenties</a></sources></p>
<div class="menus">
<span><a target="_blank" class="links2" href="./theologie/index.html">Theologie</a></span>
<span><a target="_blank" class="links2" href="./programmeren/index.html">Programmeren en Wetenschap</a></span>
<span><a target="_blank" class="links2" href="./schaken/index.html">Schaken</a></span>
<span><a target="_blank" class="links2" href="./sociale/index.html">Sociale netwerken</a></span>
</div>
<div class="footer">© 2023 Website van Oleksandr (Alexander) Zhabenko.
<br>Materiaal is beschikbaar onder <a href="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.nl" rel="nofollow">CC BY</a> licentie.</div>
<div class="footer">De kaart is automatisch gegenereerd door gewone software<br>
<span class="bold-not">en is GEEN</span> kaart van een
echte locatie.<br>Alle overeenkomsten met echt terrein zijn toevallig.</div>
</body>
</html>